閱讀古書, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15
京房卦氣直日圖
房字君明，西漢東郡頓丘人。
舊謂此圖之傳出於焦氏，今以其卦與焦異而別之。
此圖漢上朱氏以為李漑卦氣圖，其說原於《易緯》，蓋京房卦氣直日之法如此。
右內一運列四正卦，二十四爻，以司一歲二十四氣。中一運除四正卦外，以六十卦分公、辟、侯、大夫、卿，凡三百六十爻，以司一歲三百六十五日四分日之一。外一運又取中內運。十二辟卦凡七十二爻，以司一歲七十二侯。
橫圖
見《唐書‧律曆志》
| 冬至 十一月中 坎初六 | 蚯蚓結 麋角解 水泉動 |
| 公中孚 辟復 侯屯（內） | |
| 小寒 十二月節 坎九二 | 雁北鄉 鵲始巢 野雞始鴝 |
| 侯屯（外） 大夫謙 卿睽 | |
| 大寒 十二月中 坎六三 | 雞始乳 鷙鳥厲疾 水澤腹堅 |
| 公升 辟臨 侯小過（內） | |
| 立春 正月節 坎六四 | 東風解凍 蟄蟲始振 魚上氷 |
| 候小過（外） 大夫蒙 卿益 | |
| 雨水 正月中 坎九五 | 獭祭魚 鴻雁來 草木萌動 |
| 公漸 辟泰 侯需（內） | |
| 驚蟄 二月節 坎上六 | 桃始華 倉庚鳴 鷹化為鳩 |
| 侯需（外） 大夫隨 卿晉 | |
| 春分 二月中 震初九 | 玄鳥至 雷乃發聲 始電 |
| 公解 辟大壯 侯豫（內） | |
| 清明 三月節 震六二 | 桐始華 田鼠化為鴽 虹始見 |
| 侯豫（外） 大夫訟 卿蠱 | |
| 穀雨 三月中 震六三 | 萍始生 鳴鳩拂其羽 戴勝降于桑 |
| 公革 辟夬 侯旅（內） | |
| 立夏 四月節 震九四 | 螻蟈鳴 蚯蚓出 王瓜生 |
| 侯旅（外） 大夫師 卿比 | |
| 小滿 四月中 震六五 | 苦菜秀 靡草死 小暑至 |
| 公小畜 辟乾 侯大有（內） | |
| 芒種 五月節 震上六 | 螳螂生 鵙始鳴 反舌無聲 |
| 侯大有（外） 大夫家人 卿井 | |
| 夏至 五月中 離初九 | 鹿角解 蜩始鳴 半夏生 |
| 公咸 辟姤 侯鼎（內） | |
| 小暑 六月節 離六二 | 溫風至 蟋蟀居壁 鷹乃學習 |
| 侯鼎（外） 大夫豐 卿渙 | |
| 大暑 六月中 離九三 | 腐草為螢 土潤潯暑 大雨時行 |
| 公履 辟遯 侯恒（內） | |
| 立秋 七月節 離九四 | 涼風至 白露降 寒蟬鳴 |
| 侯恒（外） 大夫節 卿同人 | |
| 處暑 七月中 離六五 | 鷹祭鳥 天地始肅 禾乃登 |
| 公損 辟否 侯巽（內） | |
| 白露 八月節 離上九 | 鴻雁來 玄鳥歸 羣鳥養羞 |
| 侯巽（外） 大夫萃 卿大畜 | |
| 秋分 八月中 兌初九 | 雷乃收聲 蟄蟲培戶 水始涸 |
| 公賁 辟觀 侯歸妹（內） | |
| 寒露 九月節 兌九二 | 鴻雁來賓 雀入大水為蛤 菊有黃華 |
| 侯歸妹（外） 大夫无妄 卿明夷 | |
| 霜降 九月中 兌六三 | 豺乃祭獸 草木黃落 蟄蟲咸俯 |
| 公困 辟剝 侯艮（內） | |
| 立冬 十月節 兌九四 | 水始氷 地始凍 野雞入水為蜃 |
| 侯艮（外） 大夫既濟 卿噬嗑 | |
| 小雪 十月中 兌九五 | 虹藏不見 天氣上騰地氣下降 閉塞而成冬 |
| 公大過 辟坤 侯未濟（內） | |
| 大雪 十一月節 兌上六 | 鶡鴠不鳴 虎始交 荔挺出 |
| 侯未濟（外） 大夫蹇 卿頤 |
《易緯類是謀》曰：冬至日在坎，春分日在震，夏至日在離，秋分日在兌。四正之卦，卦有六爻，爻主一氣，餘六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。歲十二月，三百六十五日四分日之一，六十而一周。
孔穎達解七日來復云：《易稽覽圖》卦氣起中孚。故離坎震兌，各主一方，其餘六十卦，卦有六爻，爻主一日，凡主三百六十日。餘有五日四分日之一者，每日分為八十分，五日分為四百分日之一，又分為二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二卦，別各得七分，是每卦得六日七分也。
魯齋鮑氏曰：七日來復者，子夏曰：極六位而反於坤之復，其數七。七爻在初故稱七日。胡安定曰：凡歷六爻，一爻為一日，六十卦爻當三百六十日，而兩卦相去皆以七日復。言七日，明卦氣也。以消息言，立冬十月節至大雪十一月節，坤至復卦，凡歷七日。諸儒說皆原於子夏。兩漢諸儒傳經接用六日七分之說，至送王昭素始著論駁之。昭素曰：注疏並違夫子之義。十月純坤猶有陽氣在內，故坤上六猶有龍戰，若用六日七分為坤卦之盡，則十月節終一陽便來據其節，去冬至尚十五日，則知七日之義，難用《易緯》之數。胡旦難之曰：西漢京房以卦氣主事皆驗。東漢郎顗六日七分之學最為精妙。夫六日七分，卦爻實數也。歲之日虛數也，月不盡之日必加筭以為閏焉。昭素未明閏數之妙，故有去冬至十五日之疑也。朱子發曰：昭素知其大綱耳。豈知四正卦主四方，六十卦主一期之日，節氣皆統於四正，則餘五日四分日之一，積而成閏，每卦六日七分，氣之進退推蘯而成，如九月剝也。有艮既濟噬嗑大過，凡五卦而後成坤。十月坤也。又有未濟蹇頤中孚，凡五卦而後成復。剝復相去六十日，復主冬至，冬至中氣起於中孚，自中孚之後七日而復，故曰天行也。
隆山李氏曰：乾坤乃諸卦之祖，亦例簉乎諸卦直日之間，反不得與坎離震兌比，有此理否耶？《圖象辨疑》曰：坎離震兌之於乾坤，一也。坎離震兌主二十四氣，而乾坤諸卦主六日七分，何邪？又曰：京房以六十卦主七十二候，而列辟卦十二，分綴其下。其圖自多違戾。夫既以六十卦主七十二候，三百六十五度四分度之一，而辟卦乃主十二月三百五十四日，上下不相應，其失一也。六十卦每卦直六日七分，辟卦亦在其中，是亦六日七分矣。而又列之於下，使主一月上下不相應，其失二也。
今按：《類是謀》、《稽覽圖》皆《易緯》篇名，《易緯》非孔子作，蓋偽書也，六國時始出。漢初禁之，至京房時又漸行矣。自漢以後，解七日來復者，皆以六日七分為說，殊不知，七日來復之義，雖有取於坤復之交，而六日七分者則通一歲六十四卦所直之餘分而言也。於坤復之間，何與乎？卦氣起於中孚，本臆見也。漢儒信用《易緯》以為真，聖人之言故於自復至頤之序，深求其義，而強解以通之。王昭素王洙宋咸之辯，不可以為非也。至宋時，謂其源出於子夏，則益謬矣。《子夏傳》亦偽書也。《漢‧藝文志》本無此目，隋唐志始有二卷，云已殘闕，至宋復有十卷，故晁景迂以為張弧偽作也。又安足以為據乎？隆山李氏之言，足以盡京圖之尖，但卦既以意強排，則乾坤何必論其專主不專主哉。觀此圖者，但取其六日七分之法，足以存閏，斯已矣。六日者，全日也。七分者，餘分也。魯齋鮑氏曰：每日分為八十分，分起於夜半。
又按：京房以卦氣言事，皆有效驗，即史所謂其說長於災變，分六十四卦，更直日用事，以風雨寒溫為候，如焦延壽，以其卦辭決占，亦與詩應蓋出偶然。雙湖胡氏謂：其不過如讖辭之適中耳，非真卦象然也。然則京房之術，豈可謂之知易哉？房本受焦法，以揲蓍求卦，但欲從簡便，故別為一法，而以錢擲。擲錢之法，兩背為拆，少陰也。雙面為單，少陽也。純面為交，太陰也。總背為重，太陽也。背在後即錢之無字者也，面在前即錢之有字者也。其占有世應，而以世為主所重，但有六十四爻而不能盡三百八十四爻之變。