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太極圖

Jack 在 2017, 九月 25 - 16:58 發表
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太極圖

周子易說曰:無極而太極,太極動而生陽。動極而靜,靜而生陰,靜極復動。一動一靜,互為其根。分陰分陽,兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本無極也。五行之生,各一其性。無極之貞,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女,二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉,惟人也得其秀而最靈。形既生矣,神發知矣。五性感動而善惡分,萬事出矣。

今按:太極者理也,理之至極而無以加者也。理有明晦,則為陰陽所謂一陰一陽之謂道也。生者生生不已之謂。生陰生陽,循環不已,此所謂生生之謂易也。故曰「易有太極」。非謂由太極而陰陽,由陰陽而五行,其生有次第也。能生者理也,知生之為理,則理當言於陽明之主宰,而陰晦則屬於氣矣。明者理之精純,晦者氣之雜擾。陽閉而昬則入於晦,陰開而醒則復於明。明晦雖有二名,其實一體,更變化者也。故陽主善而惡不自陽生,凡陽之惡皆陰為之也。陰主惡而善不自陰生,凡陰之善皆陽為之也。圖以黑白別陰陽,則顯於外而統乎陰者陽中之陰,暗於外而含乎陽者陰中之陽。陽有為而陰無為,皆陽為之主,故陰陽之中不必別加圈也。陽必得陰而行,則太極亦不當在陰陽之外。故自陽之統陰而言,則謂之變。自陰之含陽而言,則謂之合。陰中有陽,陽之根也,故能變而生陽。陽中有陰,陰之根也,故能合而生陰。水者陽初生而尚微,至木而盛,故水屬陽而木繼之。火者陰初生而尚微,至金而盛,故火屬陰而金繼之,言陽動則為水木可知,言陰靜則為火金可知。水火木金土,亦不必別有圈也。人物不在陰陽五行之外,即陰陽而可見矣,而又何以圈為。但以欲見各一其性之意,則分類而別之,理可會通,似亦無害,故單言太極可以包陰陽,單言陰陽可以包太極。太極之一白圈,雖不若陰陽兩體之備善,觀者當能默識。惟於陰陽中加圈,則贅矣。然周子之說,於義甚精,如曰五行一陰陽,陰陽一太極,太極本無極,其所以發明合一之旨,又何加焉。朱內翰震謂:此圖之傳,自陳摶,种放,穆脩。而胡五峯亦以為,先生非止為种放之學者,此持其學之一師耳,非其至者也。此言未為非是。然晁景迂乃謂:周茂叔師潤州鶴林寺僧壽涯,其後授二程。與震說不同。今觀李之才所以授邵康節者,止有先天諸圖,而不及此圖,則此圖或如景迂所言,而未必希夷之所傳歟。潘清逸誌周子墓言,先生作《太極圖》、《易說》,則《太極圖》別為一圖,非周子所作,而《易說》則周子說此圖也。是周子之意,亦以太極圖為義未盡善矣,特以出於師傳不欲顯言其非,而作此說以見意耳。於圖蓋有光焉,其間所言皆易理,可以見其為說易之證矣。而謂周子別有《易說》可乎。詳見《說理會編》卷一〈理氣〉條及卷十六〈周子〉條下。