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御纂周易折中卷十七
說卦傳
【集說】
孔氏穎達曰：孔子以伏羲畫八卦後重為六十四卦，《繫辭》中略明八卦小成，引而伸之，又曰：「八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。」又曰：「觀象於天，觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」然引而伸之，重三成六之意，猶自未明。仰觀俯察，近身遠物之象，亦為未見，故於此更備說重卦之由，及八卦所為之象，謂之說卦焉。
昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。
【本義】幽贊神明，猶言贊化育。《龜莢傳》曰：天下和平，王道得，而蓍莖長丈，其叢生滿百莖。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：以此聖知，深知神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰「幽贊於神明而生蓍」。
○ 程子曰：「幽贊於神明而生蓍」，用蓍以求卦，非謂有蓍而後畫卦。
○ 蘇氏軾曰：介紹以傳命謂之贊，天地鬼神不能與人接也，故以蓍龜為之介紹。
○ 項氏安世曰：生蓍，謂創立用蓍之法，神不能言，以蓍言之，所以贊神出命，故謂之幽贊神明，即大衍所謂佑神也。
○ 龔氏煥曰：項氏生蓍之說與《本義》不同，然以下文倚數立卦生爻觀之，似當以項氏之說為正。
○ 蘇氏濬曰：生蓍，當以生爻之例推之。
參天兩地而倚數。
【本義】天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而圍四，四合二耦，故兩地而為二。數皆倚此而起，故揲蓍三變之末，其餘三奇，則三三而九，三耦則三二而六。兩二一三則為七，兩二一二則為八。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：七九為奇，天數也。六八為耦，地數也。故取奇於天，取耦於地，而立七八九六之數也。何以參兩為目奇耦，蓋古之奇耦，亦以參兩而言之，且以兩是耦數之始，三是奇數之初故也。不以一目奇者，張氏云：以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包陰之道。
○ 陸氏振奇曰：倚，依也。倚數在生蓍之後，立卦之前，蓋用蓍得數，而後布以為卦，故以七八九六當之。
【案】參天兩地以方圓徑圍定之，亦其大致爾，實則徑一者不止圍三，非密率也。以理言之，則張氏所謂以一包兩者是，蓋天能兼地，故一并二以成三也。以筭言之，則孔氏所謂兩為耦數之始，三為奇數之初者，是蓋以一乘一，以一除一，皆不可變，故乘除之數起於三與二也。以象言之，凡圓者，錯置三點求心而規之即成。凡方者，錯置兩點折角而矩之即成。統而言之，皆數也。故參天兩地者，數之原也。其用於筮法則為七八九六者，概以理言之，則參兩之數皆統之以三，故三三為九，三二為六，一三二二為七，一二二三為八也。以筭言之，奇數起於一三，成於九七，耦數起於二四，成於八六，故以其成數紀陰陽，陽之進者為老，退者為少。陰之退者為老，進者為少也。以象言之，凡圓者以六而包一，虛其中則六也，實其中則七也。凡方者以八而包一，實其中則九也，虛其中則八也，陽圓陰方，陽實陰虛，故惟七圓而實，為盛陽。惟八方而虛，為壯陰。九雖實而積方，則陽將變而為陰矣，故為老陽。六雖虛而積圓，則陰將變而為陽矣，故為老陰也，其數皆自參兩中來，故曰倚數。
觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。
【本義】和順從容，无所乖逆，統言之也。理謂隨事得其條理，析言之也。窮天下之理，盡人物之性，而合於天道，此聖人作易之極功也。
○ 此第一章。
【集說】
○ 韓氏伯曰：卦，象也。蓍，數也。卦則「雷風相薄，山澤通氣」，擬象陰陽變化之體。蓍則錯綜天地參兩之數，蓍極數以定象，卦備象以盡數，故蓍曰「參天兩地而倚數」，卦曰「觀變於陰陽」。
○ 孔氏穎達曰：《繫辭》言伏羲作易之初，故直言仰觀俯察，此則論其既重之後，端策布爻，故先言生蓍，後言立卦，非是聖人幽贊在觀變之前也。
○ 邵子曰：天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。
○ 《朱子語類》問：「觀變於陰陽而立卦」是就蓍數上觀否？曰：恐只是就陰陽上觀，未用說到蓍數處。
○ 問既有卦則有爻矣，先言卦而後言爻，何也？曰：方其立卦，只見是卦，及細別之，則有六爻。又問：陰陽剛柔一也，而別言之何也？曰：「觀變於陰陽」，近於造化而言。「發揮剛柔」，近於人事而言。且如泰卦，以卦言之，只見得「小往大來」陰陽消長之意，爻裏面便有包荒之類。
○ 又云：和順於道德，是默契本原處。理於義，是應變合宜處。物物皆有理，須一一推窮，性則是理之極處，故云盡。命則性之所自來處，故云至。
○ 問「窮理盡性至於命」。曰：此本是就易上說，易上盡具許多道理，直是窮得物理，盡得人性，到得那天命，所以《通書》說易者性命之原。
○ 項氏安世曰：道即命，德即性，義既理。「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」，反覆互言也。易之奇耦，在天之命則為陰陽之道，在人之性則為仁義之德，在地之宜則為剛柔之理。和順於道德而理於義，自幽而言以至於顯，此所謂顯道也。窮理盡性以至於命，自顯而言以至於幽，此所謂神德行也。
○ 陳氏淳曰：理與性對說，理乃是在物之理，性乃是在我之理，在物底，便是天地人物公共底道理。在我底，乃是此理已具得為我所有者。
○ 徐氏幾曰：如乾為天道，面《彖》之「元亨利貞」則其德，爻之潛、見、躍、飛則其義，以一卦面統言之，所謂和順也，就六爻而言之，所謂理也。善觀易者，推爻義以窮天下之理，明卦德以盡一已之性，窮理盡性，則進退存亡得喪之大道可以知，而天命在我矣。
○ 龔氏煥曰：上句是自源而流，下句是自末而本，蓋必和順於道德，而後能理於義。必窮理盡性，而後能至於命也。
○ 盧氏曰：立卦生爻，在聖人作易上看。若作蓍數之變說，卻是用易了。朱子謂未用，說到蓍數處是也。聖人觀察天地變化之道，而立乾坤等卦，故曰「觀變於陰陽而立卦」。既觀象立卦，又就卦中剛柔兩畫，或上或下，微細闡發出來，而生變動之爻，故曰「發揮於剛柔而生爻」。
○ 何氏楷曰：數既形矣，卦斯立焉。卦既立矣，爻斯生焉。和順於道德而理於義，從合而分。窮理盡性以至於命，從分而合，理義非二也。程子謂「在物為理，處物為義」，是也。性命與道德非二也，子思謂「天命之謂性，率性之謂道」是也。窮盡至，皆造極之意。性者理之原，理窮則逢其原，故窮理所以盡性。命者性之原，性盡則逢其原，故盡性所以至命，只是一事。
【總論】 孔氏穎達曰：「昔者聖人」至「以至於命」，此一節將明聖人引伸因重之意，故先敘聖人本制蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。
○ 何氏楷曰：此章統論蓍卦及爻辭。聖人，謂羲文周公。《乾鑿度》曰：垂皇策者羲，則自伏羲時已用蓍矣。卦爻辭至文王周公始繫，此以知其總言之也。
【案】此章次第最明，易為卜筮之書，而又為五經之原者，於此章可見矣。生蓍者，立蓍筮之法也。倚數者，起蓍筮之數也。立卦生爻，則指畫卦繫辭言之，是二者，蓍筮之體而言於後，明易為卜筮而作也。「和順於道德而理於義」，言卦畫既立，則有以契合乎天之道，性之德，而下周乎事物之宜也。「窮理盡性以至於命」，言爻辭既設，則有以窮盡乎事之理，人之性，而上達乎天命之本也。夫易以卜筮為教，而道德性命之奧存焉，然則以禨祥之末言易者，迷道之原者也。以事物之迹言易者，失教之意者也。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
【本義】兼三才而兩之，總言六畫，又細分之，則陰陽之位，間雜而成文章也。
○ 此第二章。
【集說】
○ 崔氏憬曰：此明一卦六爻，有三才二體之義，故明天道既立陰陽，地道又立剛柔，人道亦立仁義也。何則？在天雖剛，亦有柔德。在地雖柔，亦有剛德。故《書》曰：「沉潛剛克，高明柔克。」人稟天地，豈不兼仁義乎，所以易道兼之矣。
○ 朱氏震曰：易有太極。陰陽者，太虛聚而有氣。柔剛者，氣聚而有體。仁義根於太虛，見於氣體，動於知覺者也。自萬物一源觀之謂之性，自稟賦觀之謂之命，自天地人觀之謂之理，三者一也。聖人將以順性命之理，曰陰陽，曰柔剛，曰仁義，以立天地人之道，蓋互見也。易兼三才而兩之，六畫成卦，則三才合而為一。然道有變動，故「分陰分陽，迭用柔剛」。
○ 郭氏雍曰：分陰分陽，非謂立天之道陰陽也，言三才二道，皆一為陰一為陽，見於六位也。迭用柔剛，非謂立地之道柔剛也，言三才陰陽，分為六畫，迭以九六柔剛居之也，故三才二道，不兼九六言之，則曰六畫，兼明九六柔剛，而後謂之六位。
○ 《朱子語類》云：陰陽剛柔仁義，看來當曰義與仁，當以仁對陽，仁若不是陽剛，如何作得許多造化。義雖剛，卻主於收斂，仁卻主發舒，這也是陽中之陰，陰中之陽，互藏其根之意。且如今人用賞罰，到賜與人自足無疑，便作將去。若是刑殺時，便遲疑不肯果決，這見得陽舒陰斂。仁屬陽，義屬陰處。
○ 丘氏富國曰：上言「窮理盡性至命」，此言「順性命」，則易中所言之理，皆性命也。然所謂性命之理，即陰陽柔剛仁義是也。兼三才而兩之，言重卦也。方卦之小成，三畫已具三才之道，至重而六，則天地人之道各兩，所謂六畫成卦也。分陰分陽，以位言。凡卦初三五位為陽，二四上位為陰。自初至上，陰陽各半，故曰分。迭用柔剛，以爻言。柔謂六，剛謂九也。位之陽者，剛居之，柔亦居之。位之陰者，柔居之，剛亦居之。或柔或剛，更相為用，故曰迭。分之以示其經，迭用以為之緯，經緯錯綜，粲然有文，所謂六位成章也。
○ 吳氏澄曰：性之理，謂人之道也。命之理，謂天地之道也。天之氣有陰陽，地之質有柔剛，人之德有仁義，道則主宰其氣質而為是德者也。
○ 又曰：上文以陰陽為天之道，下陰陽二字，則總言六位也。六位之中，分初三五為陽位，二四上為陰位也。上文以柔剛為地之道，下柔剛二字，則總言六畫也。六畫之中，奇畫皆謂之剛，耦畫皆謂之柔也。位無質，故以陰陽名之。畫有質，故以柔剛名之。位之陰陽相間，則分布一定。畫之柔剛不同，則迭用以居。《繫辭傳》所謂「物相雜曰文」，即此成章之謂也。
○ 胡氏炳文曰：上章「和順於道德」，統言之也。「理於義」，析言之也，此章「六畫而成卦」，統言之也，分陰分陽，迭用柔剛，六位而成章，又析言之也。
○ 蔡氏清曰：立天之道，非有以立之也，謂天道之立以陰陽也，其曰「分陰分陽」者，陰陽之自分也。其曰「迭用柔剛」者，剛柔之自迭用也，非有分之用之者也。
○ 何氏楷曰：此章言卦畫「順性命之理」，即上章所謂「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」者，以一言蔽之也，性者人之理，命者天地之理，陰陽剛柔仁義，正所謂「性命之理」也。分陰陽，用柔剛，以斷吉凶而成亹亹，則仁義之道，固在其中矣。
【案】上章總論易道，此章以下，專明卦也。上章云「觀變於陰陽而立卦，和順於道德而理於義」，此章即所以申其指。性即德也，命即道也，性命流行於事物而理名焉，即道德之散而為義者也，故總之曰性命之理。六畫成卦則與三極之道相似，其於天地之道，人性之德也，不亦和順矣乎。六位成章，則陰陽剛柔仁義之用不窮，其於事物之宜也，不亦曲盡其理矣乎。
○ 又案：「兼三才而兩之」，及「分陰分陽」，「迭用柔剛」三句，先儒皆就易上說。細玩文義，當且就造化上說。兼字分字用字，皆不是著力字，言合三才之道而皆兩，此易所以六畫成卦也。三才之道，既以相對而分，又以更迭而用，此易所以六位成章也。如此方於故易兩字語氣相合，蔡氏說極貼。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
【本義】邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，於是八卦相交而成六十四卦，所謂先天之學也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節就卦象明重卦之意，若使天地不交，水火異處，則庶類無生成之用，品物無變化之理，故云「天地定位」而合德，山澤異體而通氣，雷風各動而相薄，水火不相入而相資，八卦之用，變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯，乾坤震巽，坎離艮兌，莫不交互，以象天地雷風，水火山澤，莫不交錯，則易之爻卦與天地等。性命之理，吉凶之數，既往之事，將來之幾，備在爻卦之中矣。
○ 項氏安世曰：八卦雖八，實則陰陽二字而已，是故位雖定而氣則通，勢雖相薄而情不厭，明本一物也。
○ 龔氏煥曰：定位以體言，通氣、相薄、不相射以用言。天地，乾坤之定體，水火，乾坤之大用。山澤之氣，即水之氣，雷風之氣，即火之氣，而水火之氣，又天地之氣也。
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
【本義】起震而歷離兌，以至於乾，數已生之卦也。自巽而歷坎艮，以至於神，推未生之卦也。易之生卦，則以乾兌離震巽坎艮坤為次，故皆逆數也。
○ 此第三章。
【集說】
○ 《朱子語類》云：先天圖曲折，細詳圖意，若自乾一橫排至坤八，此則全是自然，故《說卦》云「易逆數」也。若如圓圖，則須如此方見陰陽消長次第，雖似稍涉安排，然亦莫非自然之理。自冬至至夏至為順，蓋與前逆數若相反。自夏至至冬至為逆，蓋與前逆數者同。其左右與今天文家說左右不同，蓋從中而分，其初若有左右之勢爾。
○ 陳氏埴曰：易本逆數也，有一便有二，有二便有四，有四便有十六，以至於六十四，皆由此可以知彼，由今可以知來，故自乾一以至於坤八，皆循序而生，一如橫圖之次。今欲以圓圖像渾天之形，若一依此序，則乾坤相並，寒暑不分，故伏羲以乾坤定上下之位，坎離列左右之門，艮兌震巽，皆相對而立，悉以陰陽相配，自一陽始生起冬至節，歷離震之間為春分，以至於乾為純陽，是進而得其已生之卦，如今日復數昨日，故曰「數往者順」。自一陰始生起夏至節，歷艮兌之間為秋分，以至於坤為純隂，是進而推其未生之卦，如今日逆計來日，故曰「知來者逆」。然本易之所成，只是自乾一而坤八，如横圖之序，與圓圖之右方而已，故曰「易逆數也」。
○ 胡氏炳文曰：諸儒訓釋，皆謂已往而易見為順，未來而前知為逆。易主於前民用，故曰「易逆數也」。惟《本義》依邵子，以數往者順一段為指圓圖而言卦氣之所以行，易逆數一段為指橫圖而言卦畫之所以生，非《本義》發邵子之蘊，則學者孰知此所謂先天之學哉。
【案】此節順逆之義，朱子之意如此，然與邵子本意，各成一說。蓋邵子本意，以三陰三陽，追數至一陰一陽處為順。自一陰一陽，漸推至三陰三陽處為逆。朱子則謂左方四卦數已生者為順，右方四卦推未生者為逆，兩說可並存。而邵子之說，於此兩章文義，尤為貫串。「天地定位」一節，自乾坤說到震巽，是數往也。雷以動之一節，自震巽說到乾坤，是知來也。此三句，是承上節以起下節，言圖像數往則順，知來則逆。如上節所列是順數，順數者尊乾坤次六子也。若建圖之意，則欲見陰陽之運行，功用之先後，所重在逆數，如下節所推也。諸說之詳，備《啓蒙》中。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
【本義】此卦位相對，與上章同。
○ 此第四章。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：上四舉象，下四舉卦者，王肅云：互相備也。
○ 張子曰：陰性凝聚，陽性發散。陰聚之，陽必散之。其勢均散，陽為陰累，則相持為雨而降。陰為陽得則飄揚為雲而升，故雲物班布太虛者，陰為風驅，斂聚而未散者也。凡陰氣凝聚，陽在內者不得出，則奮擊而為雷霆。陽在外者不得入，則周旋不舍而為風，其聚有遠近虛實，故雷風有大小暴緩，和而散，則為霜雪雨露，不和而散，則為戾氣曀霾。陰常散緩，受交於陽，則風雨調，寒暑正。
○ 朱氏震曰：前說乾坤以至六子，此說六子而歸乾坤，終始循環，不見首尾，易之道也。
○ 《朱子語類》云：「雷以動之」以下四句，取象義多，故以象言。「艮以止之」以下四句，取卦義多，故以卦言。
○ 項氏安世曰：自「天地定位」至「八卦相錯」，言先天之順象也。自「雷以動之」至「坤以藏之」，言先天之逆象也。
○ 胡氏炳文曰：此章卦位相對與上章同，特上章先之以乾坤，此章則終之以乾坤也。
○ 金氏賁亨曰：上章以天地居首，序尊卑也。此章以乾坤居後，總成功也。上以體言，此以功用言也。
○ 吳氏曰慎曰：前章始乾坤，終坎離。此章始震巽，終乾坤。首乾者，其重在乾。首震者，其重在震。二章雖皆明先天卦序，而後天始震之義，亦具其中矣。
【案】此上二章明伏羲卦位也。天地萬物之理，交易變易焉，盡之矣。定位通氣，相薄不相射，以至於相錯，所謂交易者也。動散潤晅，止說以統於君藏，所謂變易者也。定位通氣，相薄不相射，即《繋傳》首章所謂相摩者也。八卦相錯即《繋傳》首章所謂相盪者也。左方震離，所謂鼔之以雷霆。右方巽坎，所謂潤之以風雨。兌以說物，艮以止物，所謂一寒一暑。乾以君主，坤以藏載，所謂乾道成男而知犬始，坤道成女而作成物也。中間以順逆為說者，指明卦序也。先言天地以及六子，體之序也。於圖位為數往，其理則《繫傳》天尊地卑，終之以象形者也。先言六子，以及天地用之序也。於圖位為知來，其理則《繫傳》雷霆風雨，終之以乾坤者也，圖意取用之序。邵子謂此一節直解圖意者是也。然非體則無以立本，故易雖主於逆數而必以順數先之。
○ 又案：艮兌不言山澤，則是指氣言也。暑氣溫熱發生，故曰「兌以說之」。寒氣嚴凝收斂，故曰「艮以止之」。上傳於雷霆風雨之下，亦曰「一寒一暑」，而不言山澤也。若雷以動積寒之氣，而日以晅之。風以散積暑之氣，而雨以潤之。則於卦象皆切。乾君坤藏，亦主大夏大冬而言。大夏如下章所云「萬物皆相見」，「向明而治」，是君之也。大冬如下章所云「萬物之所歸」，是藏之也。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
【本義】帝者天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。
【集說】
○ 程子曰：易八卦之位，元不曾有人說。先儒以為乾位西北，坤位西南，乾坤任六子而自處於無為之地，此大故無義理。雷風山澤之類，便是天地之用，如人身之有耳目手足，便是人之用也，豈可謂手足耳目皆用，而身無為乎。
○ 何氏楷曰：三男震坎艮，以次綱紀於始終，三女巽離兌，以次而處綱紀之內。自東南至西皆陰，自西北至東皆陽，亦最齊整。故坤蹇彖辭，有西南東北之語。
萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
【本義】上言帝，此言萬物之隨帝以出入也。
○ 此第五章，所推卦位之說，多未詳者。
【集說】
○ 鄭氏康成曰：萬物出乎震，雷發聲以生之也。齊乎巽，風搖動以齊之也。潔，猶新也。萬物皆相見，日照之使光大。萬物皆致養，地氣含養，使秀實也。萬物之所說，草木皆老，猶以澤氣說成之。戰言隂陽相薄，西北，陰也，而乾以純陽臨之。坎勞卦也，水性勞而不倦，萬物之所歸也。萬物自春出生於地，冬氣閉藏，還皆入地。萬物之所成終而所成始，言萬物陰氣終，陽氣始，皆艮之用事也。
○ 程子曰：艮，止也，生也。止則便生，不止則不生，此艮終始萬物。
○ 又曰：冬至一陽生，每遇至後則倍寒，何也？陰陽消長之際，無截然斷絕之理，故相攙掩過，如天將曉，復至陰黑，亦是理也。大抵終始萬物盛乎艮，此儘神妙，須研窮此理。
○ 鄭氏樵曰：乾居西北，父道也。父道尊嚴，嚴凝之氣，盛於西北。西北者，萬物成就之方也。坤居西南，母道也，母道在養育萬物，萬物之生，盛於西南。西南者，萬物長養之方也。坎艮震方位次於乾者，乾統三男也。巽離兌方位夾乎坤者，坤統三女也。
○ 西北盛陰用事，而陰氣盛矣，非至健莫能與爭，故陰陽相薄，曰「戰乎乾」，而乾位焉。戰勝則陽氣起矣。
○ 楊氏萬里曰：於帝言「致役」者，蓋坤，臣也。帝，君也。君之於臣，役之而已。於萬物言致養者，蓋坤，母也，萬物，子也，母之於子，養之而已。至於他卦，不言戰而乾言戰。乾，西北之卦，陰盛陽微之時，陰疑於陽也，不然，則坤之上六，何以言「龍戰于野」。
○ 項氏安世曰：後天之序，據太極既分之後，播五行於四時也。震巽二木主春，故震在東方，巽東南次之，離火主夏，故為南方之卦。兌乾二金主秋，故兌為正秋，乾西北次之。坎水主冬，故為北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，為西南方之卦。艮土在冬春之交，為東北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以氣王也。坤陰土，故在陰地。艮陽土，故在陽地。震陽木，故正東。巽陰木，故近南而接乎陰。兌陰金，故正西。乾陽金，故近北而接乎陽，其序甚明。
○ 徐氏幾曰：坎離，天地之大用也，得乾坤之中氣，故離火居南，坎水居北也。震，動也，物生之初也，故居東。兌，說也，物成之後也，故居西。此四者各居正位也。震屬木，巽亦屬木，震陽木也，巽陰木也，故巽居東南，巳之位也。兌屬金，乾亦屬金，兌陰金也，乾陽金也，故乾居西北，亥之方也。坤艮皆土也，坤陰土，艮陽土，坤居西南，艮居東北者，所以均王乎四時也。此四者分居四隅也，後天八卦以震巽離坤兌乾坎艮為次者，震巽屬木，木生火，故離次之。離火生土，故坤次之。坤土生金，故兌乾次之。金生水，故坎次之，水非土亦不能以生木，故艮次之。水土又生木，木又生火，八卦之用，五行之生，循環無窮，此所以為造化流行之序也。
○ 龔氏煥曰：土之於物，無時而不養，今獨言致役乎坤，何也？曰：土之養物，雖無時不然，然於西南夏秋之交，物將成就之時，土氣正旺，致養之功，莫盛於此，故曰「致役乎坤」，非他時不養，而獨養乎此也，故又曰「成言乎艮」，艮亦土也。養者成之漸，成者養之終。成而終者又將於此而始，此土無不在，其於養物之功，成始而成終者也。水火一而木金土二者，水火陰陽之正，木金土陰陽之交。正者一而交者二也。
○ 胡氏炳文曰：離明以德言，八卦之德可推。坤地坎水以象言，八卦之象可推。兌秋以時言，八卦之時可推，以互見也。夏而秋，火克金者也。火金之交有坤土焉，則火生土，土生金克者。又順以相生，冬而春水生木者也，水木之交有艮土焉，木克土，土克水生者。又逆以相克，土金順以相生，所以為秋之克。木土逆以相克，所以為春之生。生生克克，變化無窮。孰主宰之？曰帝是也。
○ 俞氏琰曰：艮，止也，不言止而言成，蓋止則生意絕矣，成終而復成始，則生意周流，故曰「成言乎艮」。
○ 陳氏琛曰：火氣極熱，物無由而成，水氣極寒，物無由而生，惟土氣最為中和，故火金之交有坤土，水木之交有艮土，而為萬物之所由出入者也。養身養民治天下，皆要中和。
○ 張氏振淵曰：成始只在成終內，無兩截事。
○ 吳氏曰慎曰：氣不翕聚，則不能發散，物未堅實，則不能復種而生，未有不能成終而能成始者也。此貞下起元之理，主靜立本之道，蓋必體立而後用有以行，天地人物，其理一也。
【案】此章明文王卦位也。震動而發散者，生機之始。雷厲而風行者，造化之初。是故陽氣奮而物無不出，陰氣順而物無不齊。陽氣盛，麗於陰則明極矣。陰精厚，順於陽則養至矣。陽之和足於內，陰之滋足於外，則說乎物而物成矣。雖然，天之道資陰而用之而功乃就，克陰而化之而命斯行。自始至終，莫非天也。而終始之際，見其健而不已焉者，天之所以為天也。由是役者於此休，故坎以習熟之義而司勞焉。動者於此止，故艮以動靜不窮之義而司成焉。夫文之位變乎義矣，而其體用交錯之妙，動靜互根之機，則必合而觀之，然後造化之理盡。
○ 孔子所以釋文王之意者，如此而已。諸儒或以五行言之，說亦詳密，故備載以相參考。然諸儒所言坤艮之理，亦有未盡者。蓋呂令以土獨王未月而為中央，則土位惟一也。京房以土分王辰戍丑未而直四季，則土位有四也。今文王之卦，惟坤艮二土，位於丑未，視月令則多其一，視京房則少其二，何也？蓋木之生火，金之生水，無所藉於土，若火非土，必不能成金。水非土，必不能生木。則土之功於是為著。又一歲之間，陰陽二氣，皆互相勝，陽勝陰，則為木之溫。火之熱，自卯至未，陽多之卦是也。陰勝陽，則為金之涼，水之寒，自酉至丑，陰多之卦是也。惟丑接於寅，未接於申，為三陰三陽之卦，則二氣適均，而為中和之會，此所以獨為土德之居也。其精義亦非諸術所及，尚有先天後天列象交變之妙，見《啓蒙》附論中。
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
【本義】此去乾坤而專言六子，以見神之所為，然其位序亦用上章之說，未詳其義。
【集說】
○ 韓氏伯曰：於此言神者，明八卦運動，變化推移，莫有使之然者。神無物，妙萬物而為言，則雷疾風行，火炎水潤，莫不自然相與為變化，故能萬物既成也。
○ 崔氏憬曰：此言六卦之用，而不及乾坤者，以天地無為而無不為，故能成雷風等有為之神妙也。艮不言山，獨舉卦名者，以動橈燥潤，功是雷風水火，至於終始萬物，於山義則不然，故言卦，而餘皆稱物，各取便而論也。
○ 朱氏震曰：張子云：「一則神，兩則化。」妙萬物者，一則神也，且動橈燥說潤終始萬物者，孰若六子，然不能以獨化，故必相逮也，不相悖也，通氣也，然後能變化既成萬物。合則化，化則神。
○ 項氏安世曰；動橈燥說潤盛，皆據後天分治之序，而相逮不相悖，通氣變化，復據先天相合之位者，明五氣順布，四季分王之時，無極之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾於先天之事也。
○ 又曰：澤不為潤而為說者，潤者氣之濕而在內者也，說者色之光而在外者也。澤氣上浮而光溢於外，故說而可愛，若潤物之功，淫液而深長，則惟水足以當之。
○ 吳氏澄曰：此承上章文王卦位之後，而言六卦之用。不言乾坤者，乾坤主宰萬物之帝，行乎六子之中，所謂「神也者，妙萬物而為言者也」。萬物有迹可見，而神在其中，無迹可見，然神不離乎物也，即萬物之中而妙不可測者，神也，故曰妙萬物。雷之所以動，風之所以橈，火之所以燥，澤之所以說，水之所以潤，艮之所以終始，皆乾坤之神也。動者發萌啓蟄，震之出也。橈者吹拂長養，巽之齊也。燥者炎赫暴炙，離之相見也。說者欣懌充實，兌之說也。潤者滋液歸根，坎之勞也。終始者貞下起元，艮之成也。
○ 胡氏炳文曰：以上第三章第四章，言先天，第五章言後天，此第六章，則由後天而推先天者也。去乾坤而專言六子，以見神之所為，言神則乾坤在其中矣。雷之所以動，風之所以橈，以至艮之所以終所以始，後天之所以變化者，實由先天而來。先天水火相逮，以次陰陽之交合。後天雷動風橈，以次五行之變化。惟其交合之妙如此，然後變化之妙亦如此。
○ 俞氏琰曰：物之方萌，雷以動之。萌而未舒，風以橈之。舒而尚柔，火以燥之。及其長也，澤以說其外，水以潤其內。既說且潤矣，於是艮以止之，止則終，終則復始，此六子各一其用，而其所以成萬物者如是也。乃若能變能化，畢成萬物，則又在乎兩相為用，然後能變化既成萬物也。
○ 梁氏寅曰：神，即帝也，帝者神之體，神者帝之用。故主宰萬物者，帝也。所以妙萬物者，帝之神也。
○ 蔡氏清曰：如雷專於動，風專於橈，則滯於一隅，不得謂之妙。天地則役使六子，以造化乎萬物，而六子之伸縮變化，皆天地之為也，所以謂神當乾坤也，於此蓋可以驗合一不測之義，無在無不在之意，蓋神如君后，六子則六官之分職也。六官所施行皆帝后所主宰，然後六職交舉而治功成矣。
○ 葉氏爾瞻曰：神非乾坤，乃乾坤之運六子而不測者。曰動，曰橈，曰燥，曰說，曰潤，曰終始，此正變化成萬物處。然天地功用，惟一故神。非兩不化，先天之六子，各得其耦者，所謂兩也。兩者體之立也，後天之變化成萬物者，所謂兩者之化也。兩者之化，用之行也。就此兩化之合一不測處，乃所謂神。
【案】此章合羲文卦位而總贊之，蓋變易之序，後天為著，而交易之理，先天為明。變易者化也，動萬物、橈萬物、燥萬物，說萬物、潤萬物、終始萬物者也，交易者神也，所以變變化化，道並行而不相悖，使物並育而不相害者也。化者造物之迹也，統乎地者也。故以其可見之功而謂之成。神者生物之心也，統乎天者也，故以其不測之機而謂之妙。
乾健也，坤順也，震動也，巽入也，坎陷也，離麗也，艮止也，兌說也。
【本義】此言八卦之性情。
○ 此第七章。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節說八卦名訓。乾象天，天體運轉不息，故為健。坤象地，地順承於天，故為順。震象雷，雷奮動萬物，故為動。巽象風，風行無所不入，故為入。坎象水，水處險陷，故為陷。離象火，火必著於物，故為麗。艮象山，山體靜止，故為止。兌象澤，澤潤萬物，故為說。
○ 邵子曰：乾，奇也，陽也，健也，故天下之健莫如天。坤，耦也，陰也，順也，故天下之順莫如地，所以順天也。震，起也，一陽起也。起，動也，故天下之動莫如雷。坎，陷也，一陽陷於二陰。陷，下也，故天下之下莫如水。艮，止也，一陽於是而止也，故天下之止莫如山。巽，入也，一陰入二陽之下，故天下之入莫如風。離，麗也，一陰麗於二陽，其卦錯然成文而華麗也。天下之麗莫如火，故又為附麗之麗。兌，說也，一陰出於外而說於物，故天下之說莫如澤。
○ 張子曰：陽陷於陰為水，附於陰為火。
○ 又曰：一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。
○ 《朱子語類》云：以通神明之德，以類萬物之情，盡於八卦，而震巽坎離艮兌，又總於乾坤，曰動曰陷曰止，皆健底意思。曰入曰麗曰說，皆順底意思。聖人下此八字，極狀得八卦性情盡。
○ 項氏安世曰：健者始於動而終於止，順者始於入而終於說。陽之動，志於得所止，陰之入，志於得所說。
○ 蔡氏清曰：自震而艮者，陽之由動而靜也。自巽而兌者，陰之由靜而動也。坎離在中間，坎則自動而向於靜也，離則自靜而向於動也。
【案】八卦以卦畫定名義在先，取象於雷風山澤等在後。孔氏之說，固不如邵子之說矣。然邵子說三陽卦，則既得之，其說三陰卦，以巽為陰入於陽，離為陰附於陽，則似未合經義。蓋陰在內。陽必入而散之，陰在中，陽必附而散之。入與麗皆陽也，特以先有隂質為主，故謂之陰卦爾。惟張子曰：陽陷於隂為水，附於隂為火。又曰：陰在内，陽在外者，不得入，則周旋不舍而為風，實盡物理之妙。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
【本義】遠取諸物如此。
○ 此第八章。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節略明遠取諸物也。乾象天，天行健，故為馬。坤象地，任重而順，故為牛。震動象，龍動物，故為龍。巽主號令，雞能知時，故為雞。坎主水瀆，豕處污濕，故為豕。離為文明，雉有文章，故為雉。艮為靜止，狗能善守，禁止外人，故為狗。兌說也。王廙云：羊者順之畜，故為羊也。
○ 項氏安世曰：健者為馬，順者為牛，善動者為龍，善伏者為雞，質躁而外污者為豕，質野而外明者為雉，前剛而止物者為狗，內很而外說者為羊。
○ 又曰：造化權輿云：乾陽物也，馬故蹄圓。坤陰物也，牛故蹄拆。陽病則陰，故馬疾則臥。陰病則陽，故牛疾則立。馬陽物，故起先前足，臥先後足。牛陰物，故起先後足，臥先前足。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
【本義】近取諸身如此。
○ 此第九章。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節略明近取諸身也。乾尊而在上，故為首。坤能包藏含容，故為腹。足能動用，故震為足也。股隨於足，則巽顧之謂，故巽為股也。坎北方之卦，主聽，故為耳也。離南方之卦，主視，故為目也。艮既為止，手亦能止持其物，故為手也。兌主言語，故為口也。
○ 龔氏原曰：其外圓，諸陽之所聚者，首也。其中寬，眾陰之所藏者，腹也。足則在下而善動，股則從上而善隨，耳則內陽而聰，目則外陽而明。在上而止者手也，在外而說者口也。
○ 余氏芑舒曰：首以君之，腹以藏之，足履於下為動，手持於上為止，股下歧而伏。口上竅而見，耳外虛，目內虛，各以反對也。
【案】諸儒說股義，惟余氏得之，蓋股者陰所伏也。
乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之加中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
【本義】索，求也，謂揲蓍以求爻也。男女指卦中一陰一陽之爻而言。
○ 此第十章。
【集說】
○ 《朱子語類》云：乾求於坤而得震坎艮，坤求於乾而得巽離兌。一二三者，以其畫之次序言也。
○ 又云：一索再索之說，初間畫卦時也不恁地，只是畫成八卦後，便見有此象耳。
○ 項氏安世曰：乾坤六子，初為氣，末為形，中為精。雷風氣也，山澤形也，水火精也。
○ 吳氏澄曰：萬物資始於天，猶子之氣始於父也，資生於地，猶子之形生於母也，故乾稱父，坤稱母。索，求而取之也。坤交於乾，求取乾之初畫中畫上畫，而得長中少三男。乾交於坤，求取坤之初畫中畫上畫，而得長中少三女。一索，謂交初。再索，謂交中。三索，謂交上。以索之先後，為長中少之次也。
○ 胡氏炳文曰：此章《本義》，乃朱子未改正之筆，當以《語錄》說為正，若專言揲蓍求卦，則無復此卦序矣。
○ 俞氏琰曰：一索、再索、三索，蓋以三畫自下而上之次序言。稱者，尊之之辭。謂者，卑之之辭。
【案】以上四章，皆言八卦之德之象，而健順動入陷麗止說諸德，則名卦之義，易理之根也。不言雷風山澤諸象者，為前圖位中已具。
○ 乾求坤，坤求乾之說，當從吳氏，《朱子語類》記錄偶誤。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
【本義】《荀九家》此下有為龍，為直，為衣，為言。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明乾象。乾既為天，天動運轉，故為圜。為君為父，取其尊道而為萬物之始也。為玉為金，取其剛之清明也。為寒為冰，取其西北寒冰之地也。為大赤，取其盛陽之色也。為良馬，取其行健之善也。老馬，取其行健之久也。瘠馬，取其行健之甚。瘠馬，骨多也。駁馬，有牙如鋸，能食虎豹，取其至健也。為木果，取其果實著木，有似星之著天也。
○ 邵子曰：木結實而種之，又成是木而結是實，木非舊木也，此木之神不二也，此實生生之理也。
○ 郭氏雍曰：果者木之始也，木以果為始，猶物以乾為始也。
○ 程氏迥曰：為圜，天之體也。為君，居上而覆下也。為玉，德粹也。為金，堅剛也。為寒，位西北也。為冰，寒之凝也。為木果，以實承實也。
○ 《朱子語類》云：卦象指文王卦言，所以乾言為寒為冰。
坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
【本義】荀《九家》有「為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿」。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節，廣明坤象。坤既為地，地受任生育，故為母也。為布，取其廣載也。為釜，取其化生成熟也。為吝嗇，取其生物不轉移也。為均，地道平均也。為子母牛，取其多蕃育而順之也。為大輿，取其載萬物也。為文，取其萬物之色雜也。為眾，取其載物非一也。為柄，取其生物之本也。為黑，取其極陰之色也。
○ 崔氏憬曰：徧布萬物於致養，故坤為布。地生萬物，不擇美惡，故為均也。萬物依之為本，故為柄。
○ 項氏安世曰：吝嗇其靜之翕，均其動之闢也。乾質故坤文，乾一故坤眾。
震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生，其究為健，為蕃鮮。
【本義】荀《九家》有「為玉、為鵠、為鼓」。
【集說】
○ 虞氏翻曰：天玄地黃，震天地之雜，故為玄黃。
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明震象。為玄黃，取其相雜而成蒼色也。為旉，取其春時氣至，草木皆吐，旉布而生也。為大塗，取其萬物之所生也。為長子，震為長子也。為決躁，取其剛動也。為蒼筤竹，竹初生色蒼也。為萑葦，竹之類也。其於馬也，為善鳴，取雷聲之遠聞也。為馵足，馬後足白為馵，取其動而見也。為作足，取其動而行健也。為的顙，白額為的顙，亦取動而見也。其於稼也，為反生，取其始生戴甲而出也。其究為健，極於震動則為健也。為蕃鮮，取其春時草木蕃育而鮮明。
○ 俞氏琰曰：陽長而不已，則其究為乾之健，三爻俱變則為巽，故為蕃鮮。
○ 蔡氏清曰：凡稼之始生，皆為反生，蓋以其初間生意實從種子中出，而下著地以為根，然後種中萌芽乃自舉。
巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。
【本義】荀《九家》有「為楊，為鸛」。
【集說】
○ 翟氏玄曰：為繩直，上二陽其正一陰，使不得邪僻，如繩之直也。
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明巽象。巽為木，木可以揉曲直，巽順之謂也。為繩直，取其號令齊物也。為工，亦取繩直之類。為白，取其潔也。為長，取其風行之遠也。為高，取其木生而上也。為進退，取其風性前卻。為不果，亦進退之義也。為臭，取其風所發也。為寡髮，風落樹之華葉，則在樹者稀疏，如人之少髮。為廣顙，額闊髮寡少之義。為多白眼，取躁人之眼，其色多白也。為近利，取躁人之情多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛於市，則三倍之利也。其究為躁卦，取其風之勢極於躁急也。
○ 項氏安世曰：繩直其齊，白其潔也。
【案】寡髮、廣顙、多白眼，皆取潔義，今人之額闊少寒毛而眸子清明者，皆潔者也。
坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
【本義】荀《九家》有「為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏」。
【集說】
○ 宋氏衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮。水流有曲直，故為矯輮。為美脊，陽在中央，馬脊之象也。
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明坎象。坎為水，取其北方之行也。為溝瀆，取其水行無所不通也。為隱伏，取其水藏地中也。為矯輮，使曲者直為矯，使直者曲為輮。水流曲直，故為矯輮也。為弓輪，弓者激矢如水激射也，輪者運行如水行也。為加憂，取其憂險難也。為心病，憂險難故心病也。為耳痛，坎為勞卦，聽勞則耳痛也。為血卦，人之有血，猶地有水也。為赤，亦取血之色。其於馬也，為美脊，取其陽在中也。為亟心，亟，急也，取其中堅內動也。為下首，取其水流向下也。為薄蹄，取水流迫地而行也。為曳，取水磨地而行也。其於輿也，為多眚，取其表裏有陰，力弱不能重載也。為通，取行有孔穴也。為月，月是水之精也。為盜，取水行潛竊也。其於木也，為堅多心，取剛在內也。
○ 鄭氏正夫曰：血在形，如水在天地間，故為血卦。
○ 蔡氏清曰：日火外影也，金水內影也，月是金水之精，何獨外影。曰：月體亦內影，坎象也，得日之光以為光，故兼外影耳。凡金與水得日之光，亦光輝外射也。
【案】坎以習險取勞義，故加憂、心病、耳痛者，人之勞也。亟心、下首、薄蹄、曳者，馬之勞也。多眚者，車之勞也。凡馬勞極，則心亟而屢下其首，蹄薄而足曳，皆歷險之甚所致也。
離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
【本義】荀《九家》有「為牝牛」。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明離象。離為火，取南方之行也。為日，日是火精也。為電，火之類也。為中女，離為中女。為甲胄，取其剛在外也。為戈兵，取其以剛自捍也。其於人也，為大腹，取其懷陰氣也。為乾卦，取其日所烜也。為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，皆取剛在外也。其於木也，為科上槁。科，空也。陰在內為空，木既空中，上必枯槁也。
○ 俞氏琰曰：離中虛而外乾燥，故為木之科上槁。蓋與坎之堅多心相反。
艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
【本義】荀《九家》有「為鼻，為虎，為狐」。
【集說】
○ 宋氏衷曰：閽人主門，寺人主巷。艮為止，此職皆掌禁止者也。
○ 虞氏翻曰：為山，故為徑路也。艮手，故為指。陽剛在上，故堅多節。
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明艮象。艮為山，取陰在下為止。陽在上為高，故艮象山也。為徑路，取其山路有澗道也。為小石，取其艮為山，又為陽卦之小者也。為門闕，取其崇高也。為果蓏，木實為果，草實為蓏，取其出於山谷之中也。為閽寺，取其禁止人也。為指，取其執止物也。為狗，為鼠，取其皆止人家也。為黔喙之屬，取其山居之獸也。其於木也，為堅多節，取其堅凝故多節也。
○ 項氏安世曰：震為旉為蕃鮮，草木之始也。艮為果蓏、草木之終也。果蓏能終而又能始，故於艮之象為切。
○ 俞氏琰曰：《周官》閽人掌王宮中門之禁，止物之不應入者。寺人掌王之內人，及女官之戒令，止物之不得出者。坎之剛在內，故為木之堅多心。艮之剛在外，故為木之堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。
【本義】荀《九家》有「為常，為輔頰」。
○ 此第十一章。
廣八卦之象，其間多不可曉者，求之於經，亦不盡合也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：此一節廣明兌象。兌為澤，取其陰卦之小，地類卑也。為少女，兌為少女也。為巫，取其口舌之官也。為門舌，取西方於五事而言也。為毀折，為附決，兌西方之卦，取秋物成熟，稾稈之屬，則毀折也，果蓏之屬，則附決也。其於地也為剛鹵，取水澤所停，則鹹鹵也。為妾，取少女從姊為娣也。
【總論】項氏安世曰：此章推廣象類，使之明備，以資占者之決也。
○ 胡氏炳文曰：此章廣八卦之象，凡百十有二，其中有相對取象者，如乾為天坤為地之類是也。上文乾為馬，此則為良馬、老馬、瘠馬、駁馬。上文坤為牛，此則為子母牛。乾為木果，結於上而圓。坤為大輿，載於下而方。震為決躁，巽為進退為不果，剛柔之性也。震巽獨以其究言，剛柔之始也。坎內陽外陰，水與月剛內明外暗。離內陰外陽，火與日則內暗外明。坎中實，故於人為加憂，為心病，為耳痛。離中虛，故於人為大腹。艮為閽寺，為指，艮之止也。兌為巫，為口舌，陰之說也。有相反取象者，震為大塗，反而艮則為徑路。巽為長為高，反而兌則為毀折。有相因取象者，乾為馬，震得乾初之陽，故於馬為善鳴、馵足，作足，的顙。坎得乾中爻之陽，故於馬為美脊，亟心，下首，薄蹄，曳。巽為木，幹陽而根隂也。坎中陽，故於木為堅多心。艮上陽，故於木為堅多節。離中陰而虛，故於木為科上槁。乾為木果，艮為果蓏，果陽在上，果蓏陽上而隂下也。有一卦之中自相因取象者，坎為隱伏因而為盗。巽為繩直，因而為工。艮為門闕，因而為閽寺。兌為口舌，因而為巫。有不言而互見者，乾為君以見坤之為臣，乾為圜以見坤之為方。吝嗇者陰之翕也，以見陽之闢。均者地之平也，以見天之髙。離為乾卦，以見坎之為濕。坎為血卦，以見離之為氣。巽為臭，以見震之為聲。震為長子，而坎艮不言者，於陽之長者尊之也。兌少女，為妾，而巽離不言者，於陰之少者卑之也。乾為馬，震坎得乾之陽皆言馬，而艮不言者，艮止也，止之性非馬也。他可觸類而通矣。
【案】此章雖廣八卦之象，然有前文所取，而此反不備者，則非廣也，意前為歷代相傳，而此則《周易》義例與。