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御纂周易折中卷十六
文言傳
【本義】此篇申《彖傳》、《象傳》之意，以盡乾坤二卦之蘊，而餘卦之說，因可以例推云。
元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。
【本義】元者生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而眾善之長也。亨者生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而眾美之會也。利者生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為智，而為眾事之幹。幹，木之身，而枝葉所依以立者也。
【程傳】它卦《彖》、《象》而已，獨乾坤更設《文言》以發明其義。推乾之道，施於人事，元亨利貞，乾之四德，在人則元者眾善之首也，亨者嘉美之會也，利者和合於義也，貞者幹事之用也。
【集說】
○ 《朱子語類》問：元者善之長。曰：元亨利貞皆善也，而元乃為四者之長，是善端初發見處也。
○ 問亨者嘉之會。曰：且以草木言之，發生到夏時，好處都來湊會。嘉只是好處，會是期會也。
○ 又云：利者義之和，義疑於不和矣，然處之而各得其所，則和。義之和處便是利。
○ 問，程子曰：義安處便為利，只是當然便安否？曰：是。正好去解利者義之和句，義截然而不可犯，似不和，分別後萬物各止其所，卻是和，不和生於不義，義則無不和，和則無不利矣。
○ 又云：貞者事之幹，知是那默運事變底一件物事，所以為事之幹。
○ 又云：正字不能盡貞之義，須用連正固說，其義方全，正如孟子所謂「知斯二者弗去」是也。「知斯」是正意，「弗去」是固意。幹問又有所謂不可貞者是如何？曰：也是這意思，只是不可以為正而固守之。
○ 項氏安世曰：善也嘉也義也，皆善之異名也，在事之初為善，善之眾盛為嘉，眾得其宜為義，義所成立為事，此一理而四名也，故分而為四，則曰「元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也」。比而為二，則曰「乾元者始而亨者也，利貞者性情也」，混而為一，則曰「乾始能以美利利天下，不言所利大矣哉」。義之和，和謂能順之也。事之幹，幹謂能立之也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
【本義】以仁為體，則无一物不在所愛之中，故足以長人。嘉其所會，則无不合禮，使物各得其所利，則義无不和。貞固者，知正之所在而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之幹。
【程傳】體法於乾之仁，乃為君長之道，足以長人也。體仁，體元也。比而效之謂之體，得會通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉，非理安有亨乎，和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎，貞固所以能幹事也。
【集說】
○ 李氏鼎祚曰：天運四時以生成萬物，君法五常以教化於人。元為善長，故能體仁，仁主春生，東方木也。通為嘉會，足以合禮，禮主夏養，南方火也。利為物宜，足以和義，義主秋成，西方金也。貞為事幹，以配於智，智主冬藏，北方水也。不言信者，信主土，土居中宮，分王四季，水火金木，非土不載。
○ 《朱子語類》云：體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也。又曰：《本義》云，以仁為體者，猶言自家一箇身體，元來都是仁。
○ 又云：嘉，美也。會，是集齊底意思。許多嘉美，一時鬬湊到此，故謂之嘉會。嘉其所會，便動容周旋無不中禮。
○ 又云：看來義之為義，只是一箇宜，其初則甚嚴，如男正位乎外，女正位乎內，直是有內外之辨，君尊於上，臣恭於下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚，然能使之各得其宜，則其和也，孰大於是。
○ 又云：幹如木之幹，事如木之枝葉，貞固者，正而固守之。貞固在事，是與立箇骨子，所以為事之幹。欲為事而非此之貞固，便植立不起，自然倒了。問：貞固二字與體仁嘉會利物似不同。曰：屬北方者，便著用兩字，方能盡之。
○ 問《文言》四德一段。曰：元者善之長以下四句，說天德之自然。君子體仁足以長人以下四句，說人事之當然。元是善之長，萬物生理，皆始於此。眾善百行，皆統於此。故於時為春，於人為仁。亨是嘉之會。嘉，美也。會，猶齊也。蓋春方生育，至此乃無一物不暢茂，其在人則禮儀三百，威儀三千，事事物物，一齊到恰好處，所謂動容周旋皆中禮，故於時為夏，於人為禮。利者義之和，萬物至此，各遂其性。事理至此，無不得宜。故於時為秋，於人為義。貞者事之幹，萬物至此收斂成實，事理至此無不的正。故於時為冬，於人為智。此天德之自然，其在君子所當從事於此者。體者，以仁為體，仁為我之骨，我以之為體，仁皆從我發出，故無物不在所愛，所以能長人。欲其所會之美，當美其所會，蓋其厚薄親疏尊卑小大相接之體，各有節文，無不中節，即所會皆美，所以能合於禮也。能使事物各得其宜，不相妨害，自無乖戾而各得其分之和，知其正之所在，固守而不去，故足以為事之幹。幹，如版築之有楨幹。
○ 胡氏炳文曰：體仁有以存諸中，嘉會則美見乎外，利物有以方乎外，而貞固有以守於中，禮者仁之著，智者義之藏。體仁長人，貞固幹事，由理以及用，嘉會合禮，利物和義，則由用以及理也。
○ 董氏真卿曰：朱子謂屬北方者便著用兩字，方能盡之。幼時聞先君子之言曰：北方天氣之終始，有分別之義，故北字篆文，兩人相背，至於四端五臟四獸，屬北方者皆兩，東西南三方者各一。四時為冬，亦與春為交接，四德為貞，亦貞下起元，十二辰為亥子，六十四卦為坤復。
○ 林氏希元曰：君子克己復禮，使仁充乎中而見乎外。中之所存，無一念之非仁，外之所行，無一事之非仁。則君子之身，渾是一箇仁，非體其體而體夫仁也。體仁，仁之至也，故無一物不在所愛之中，而足以長人。安土敦仁故能愛，正是如此。
○ 又曰：「利者義之和」之利，乃在人天然之利。「利物足以和義」之利，乃人所以求乎天然之利也。義之和之和，乃在人天然之和。足以和義之和，乃人所以求乎天然之和也。
君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。
【本義】非君子之至健，无以行此，故曰乾元亨利貞。 ○ 此第一節，申《彖傳》之意，與《春秋傳》所載穆姜之言不異，疑古者已有此語，穆姜稱之，而夫子亦有取焉，故下文別以「子曰」表孔子之辭。蓋傳者欲以明此章之為古語也。
【程傳】行此四德乃合於乾也。
【集說】
○ 《朱子語類》問，乾元亨利貞，猶言性仁義禮智。曰：此語甚穩當。又曰：乾元亨利貞，他把乾字當君子。
○ 蔡氏清曰：元亨利貞四字，在文王只為占辭，至孔子《彖傳》乃有四德之說，然其所謂四德者，又有不同。天之四德，自其生成萬物者言也。聖人之四德，自其統治一世者言也。至此所謂四德，又只就君子一身所行而言也。一身所行者其體也，統治一世者其用也，四德無乎不在也，又見乾字所該者廣也。
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
【本義】龍德，聖人之德也，在下故隱。易，謂變其所守。大抵乾卦六爻，《文言》皆以聖人明之，有隱顯而无淺深也。
【程傳】自此以下言乾之用，用九之道也。初九陽之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側陋也。守其道，不隨世而變。晦其行，不求知於時。自信自樂，見可而動，知難而避，其守堅不可奪，潛龍之德也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：心以為樂，己則行之。心以為憂，己則違之。身雖逐物推移，心志守道，確乎堅實其不可拔。
○ 游氏酢曰：龍德而隱，故不易乎世。不易乎世者，用舍在我，故遯世无悶。不成乎名者，非譽不在物，故不見是而无悶。
○ 吳氏澄曰：樂則行之，釋无悶二句。憂則違之，釋不易、不成二句。樂者，謂无悶也。行之，謂為之也。憂者，謂非其所樂也。違之，謂不為也。不求見於世，不求知於人者，此其所樂也，則為之。易乎世成乎名者，此非其所樂也，則不為。
○ 蔣氏悌生曰：行道而濟時者，聖人之本心，故曰樂則行之。不用而隱遯者，非聖人所願欲也，故曰憂則違之。雖然其進其退莫不求至理之所在，未嘗枉道以徇人也，故曰確乎其不可拔。
○ 蔡氏清曰：遯世无悶二句，尤重於不易乎世二句。樂則行之三句，更重於遯世无悶二句，此三句明其無意必也。論龍德之隱，必至是而後盡。
【案】吳氏蔣氏兩說不同，而皆可通。
九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
【本義】正中，不潛而未躍之時也，常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。閑邪存其誠，无斁亦保之意，言君德也者，釋大人之為九二也。
【程傳】以龍德而處正中者也，在卦之正中，為得正中之義。庸信庸謹，造次必於是也。既處无過之地，則唯在閑邪。邪既閑，則誠存矣。善世而不伐，不有其善也。德博而化，正已而物正也，皆大人之事，雖非君位，君之德也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：庸，常也。常言之信實，常行之謹慎，防閑邪惡，自存誠實。為善於世，而不自伐其功。德能廣博，而變化於世俗。初爻則全隱遯避世，二爻則漸見德行以化於俗也。
○ 《朱子語類》云：庸言庸行，盛德之至。到這裏猶自閑邪存誠，便是無斁亦保。雖無厭斁，亦當保也。保者持守之意。
○ 又云：「利見大人，君德也」，兩處說君德，卻是要發明大人即是九二。
○ 陸氏九淵曰：言行之信謹，二之所以成己者也。善世而不伐，二之所以成物者也。彼其所謂信謹者，乃其所以不伐者也。閑邪存其誠，存諸己者也。德博而化，德之及乎物者也。彼其所以閑而存者，乃其所以博而化者也。
○ 李氏舜臣曰：乾畫一，實則誠。坤畫- -，虛則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬，誠敬二字始於包犧心畫，而實天地自然之理也。
○ 項氏安世曰：稱中正者，二事也，二五為中，陰陽當位為正，稱正中者，一事也，但取其正得中位，非以當位言也。
○ 又曰：以在下卦，又非陽位，故不為中位而為中德，《文言》兩稱君德，明非君位也，此又稱龍德之中，明非龍位之中也。
○ 馮氏椅曰：易者理學之宗，而乾坤二卦，又易學之宗也。子思、孟子言誠者天之道，先儒謂誠敬者聖學之源，皆出於此。
○ 何氏楷曰：道止於中，中寓於庸，庸者常也，平無奇之名。言必有物，無苟高也，惟其信，無擇言矣。行必有則，無苟難也，惟其謹，無擇行矣。信謹，誠也，天德也，一實焉而已。
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎」，何謂也？子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
【本義】忠信，主於心者，无一念之不誠也。脩辭，見於事者，无一言之不實也。雖有忠信之心，然非脩辭立誠，則无以居之。知至至之，進德之事，知終終之，居業之事，所以終日乾乾而夕猶惕若者，以此故也，可上可下，不驕不憂，所謂无咎也。
【程傳】三居下之上，而君德已著，將何為哉，唯進德脩業而已。內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進而終之。守之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。此學之始終也。君子之學如是，故知處上下之道而无驕憂，不懈而知懼，雖在危地而无咎也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：九三所以終日乾乾者，欲進益道德，脩營功業，故終日乾乾匪懈也。進德則知至，將進也。脩業則知終，存義也。
○ 程子曰：脩辭立其誠，不可不予細理會，言能脩省言辭，便是要立誠。若只是脩飾言辭為心，只是為偽也。脩其言辭，正為立己之誠意。
○ 呂氏大臨曰：忠信進德，如有諸己又知所以充實之也。脩辭立其誠，正名是事，行其實以稱之也。所立卓爾而欲從之，知至至之也，於德有先見之明也。人不堪其憂，而不改其樂，知終終之也。於分有當安之義也。
○ 《朱子語類》云：德是就心上就，業是就事上說，忠信是自家心中誠實，脩辭立其誠，是說處有真實底道理。
○ 又云：忠信只是實，若無實，如何會進。如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日見發生。若把箇空殼下在裏面，如何會發生。道理須是實見得，若徒將耳聽過將口說過，濟甚事。忠信所以為實者，且如孝須實是孝，方始那孝之德日進一日。如弟須實是弟，方始那弟之德日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進。立其誠，誠依舊便是上面忠信。脩辭是言語照管得到，那裏面亦須照管得到。進德是自覺得意思，日強似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自見得意思不同。
○ 問立誠不就制行上說，而特指脩辭，何也？曰：人不誠處多在言語上。又曰：人多將言語作沒緊要，容易說出來，若一一要實，這工夫自是大。忠信、進德，便是見得脩辭、立誠底許多道理。脩辭立誠，便要立得這忠信，若口不擇言，逢事便說，只這忠信亦被敏汨沒動盪，立不住了。
○ 又云：伊川解脩辭立誠作擇言篤志，說得來寬，不如明道說云：脩其言辭，正為立己之誠意。
○ 又云：忠信脩辭，且大綱說所以進德脩業之道，知至知終，則又詳其始終工夫之序如此。忠信，心也。脩業，事也。然蘊於心者所以見於事，脩於事者所以養其心，此聖人之學，所以為內外兩進，而非判然二事也。知至，則知其道之所止。至之，乃行矣，而驗其所知也。知終則見其道之極致。終之，乃力行而期至於所歸宿之地也。知而行，行而知，二者交相警發，而其道日益光明。終日乾乾，又安有一息之間哉。
○ 又云，知至至之者，言此心所知者，心真箇到那所知田地，雖行未到而心已到，故其精微幾密，一齊在此，故曰可與幾。知終終之者，既知到極處，便力行到極處，此真實見於行事，故天下義理都無走失，故曰可與存義。
○ 又云，進字貼著那幾字，至字又貼著那進字，居字貼著那存字，終字又貼著那居字，幾是心上說，義是那業上底道理。
○ 又云：忠信進德與知至至之可與幾也，這幾句都是去底字。脩辭立誠與知終終之可與存義，都是住底字。進德是日日新，居業是日日如此。
○ 問，脩業居業之別？曰：二者只是一意。居，守也，逐日脩作是脩，常常如此是守。
○ 又云：忠信、進德、脩辭、立誠，與敬以直內義以方外分屬乾坤，蓋取健順二體，忠信立誠，自有剛健主立之體，敬義便有靜順之體，進脩便是箇篤實，敬義便是箇虛靜，故曰陽實陰虛。
○ 俞氏琰曰：德與忠信，皆主於心者也。業與辭，皆見於事者也。事已成謂之業，脩業者，業未成則脩而成之也。居業，業已成則居而守之也。辭，言辭也。脩，謂脩省，非脩飾也。誠，即忠信也。立其誠，謂立其誠意而不為私意所汨撓也，若但以脩飾言辭為心則偽矣。君子閑邪存其誠則無一念之不正也，脩辭立其誠則無一言之不實也。
○ 蔣氏悌生曰：乾乾因其時而惕，時字正解爻辭終日之義，見聖人省察之心，無少間斷也。
○ 蔡氏清曰：忠信所以進德也，每應一件事，俱著一箇心為之主，惟心之所主者一於誠，則德之在內者進矣，而其於事也，又處置恰好，如其所言，則是誠有所歸宿安頓處，是之謂立誠，而業之見於外者脩矣。
○ 又曰：誠即忠信也。忠信，就初間存主上說，脩辭立誠，就後來事到就緒上說，二者總是敬以直內義以方外。忠信，直內之事；脩辭，方外之事。
○ 又曰：閑邪之外，再無存誠工夫，故承之曰存其誠。脩辭之外，再無立誠工夫，故承之曰立其誠，誠即忠信，向也誠存於心，而今則見於事，而誠有立矣。
○ 又曰：《中庸章句》云：反諸身不誠，謂反求諸身，而其所存所發有未實也。所存之實，即主忠信也。所發之實，即脩辭立其誠也。合進德脩業，總是《中庸》之誠身，《大學》之誠意正心脩身。
○ 又曰：九三居下之上，是亦有位其上者，則九三為在下位矣。亦有位在下者，則九三又為居上位矣。若於初二，必不兼言居上位，若於九五，必不兼言在下位，此亦當知。
○ 林氏希元曰：忠信是此心真實，如孝則真實是孝，弟則真實是弟。實心為善，則善心日以充長，善念日以彰著，此之謂進德。實心為善乃誠也，若辭不脩，語孝弟俱是空言無實事，則此誠終於消散，不聚集矣，何由立，又何績業可居。故工夫又在脩治言辭上，先行其言而後從之，言必有物。凡吐口言語皆是實事，無一句虛妄，乃脩辭也。脩辭則行成，孝成箇孝，弟成箇弟，吾心之誠，集聚而不消散，故曰立其誠。誠立則業脩而可居，非立誠之外，又有居業工夫也。
○ 又曰：忠信所以進德，是忠信所以至之也，何也？凡有所進，將必有所至，忠信以至之，則善心日長，神智日開，道之壺奧，理之玄妙，為吾所當至者，一時雖未能遽至，固已先得之矣，故可與幾。脩辭立其誠所以居業，是脩辭立誠所以終之也，何也？居是居止，終是終身居止而不移，居之所以終之也，脩辭立誠以終之，則踐履篤實，持守堅固，事理之宜，吾所當守者，可與存之而不失矣。義者，事理之宜，吾所當守者也。
○ 鄭氏維嶽曰：不曰所以脩業，而曰所以居業，蓋脩辭立誠，即是脩矣，既脩則有可居矣。猶之屋然，脩者方在營搆，既成則可居也。
○ 楊氏啓新曰：心之存諸中者，純乎忠信而不妄，則心無外馳，而得於己者，日進而不已，言之見於事者，致其脩省而有實，則事皆實理，而體諸身者，安安而不遷。
九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離群也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。
【本義】內卦以德學言，外卦以時位言。進德脩業，九三備矣，此則欲其及時而進也。
【程傳】或躍或處，上下无常。或進或退，去就從宜。非為邪枉，非離群類。進德脩業，欲及時耳。時行時止，不可恒也，故云或。深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言躍，但取進就所安之義。或，疑辭，隨時而未可必也。君子之順時，猶影之隨形，可離非道也。
【集說】
○ 項氏安世曰：進退上下，不敢自必，相時而動，所謂自試也。大抵上下之交，皆危疑之地。故三厲而四猶疑之。
○ 俞氏琰曰：上與進釋躍字，下與退釋在淵之義，无常无恒釋或之義。非為邪，非離群，欲及時，以申進无咎之義。
○ 林氏希元曰：可上而不上，疑於以隱為高。可進而不進，疑於遯世離群。及時之時，上進之時也。欲及時，是應非為邪離群句。无咎，得時也。
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
【本義】作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者，謂動物。本乎地者，謂植物。物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。
【程傳】人之與聖人，類也。五以龍德升尊位，人之類莫不歸仰，況同德乎。上應於下，下從於上，同聲相應，同氣相求也。流濕就燥，從龍從虎，皆以氣類，故聖人作而萬物皆覩。上既見下，下亦見上。物，人也。古語云：人物物論，謂人也。易中利見大人，其言則同，義則有異，如訟之利見大人，謂宜見大德中正之人，則其辨明，言在見前。乾之二五，則聖人既出，上下相見，共成其事，所利者見大人也，言在見後。本乎天者，如日月星辰。本乎地者，如蟲獸草木，陰陽各從其類，人物莫不然也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：因大人與眾物感應，故廣陳眾物相感應，以明聖人之作而萬物瞻覩，以結之也。
○ 又曰：《周禮．大宗伯》有天産地産，《大司徒》云動物植物。本受氣於天者是動物，天體運動，含靈之物亦運動，是親附於上也。本受氣於地者是植物，地體凝滯，植物亦不移動，是親附於下也。
○ 《朱子語類》云：天下所患無君，不患無臣，有如是君，必有如是臣，雖使而今，無少間也，必有出來。雲從龍，風從虎，只怕不是真箇龍虎，若是真箇龍虎，必生風致雲也。
○ 又云：本乎天者親上，凡動物首向上，是親乎上，人類是也。本乎地者親下，凡植物本向下，是親乎下，草木是也。禽獸首多橫生，所以無智，此本康節說。
○ 項氏安世曰：聖人先得我心之同然者，故為同聲同氣之義。聖人之於人亦類也，故為各從其類之義。
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。
【本義】賢人在下位，謂九五以下。无輔，以上九過高志滿，不來輔助之也。
○ 此第二節申《象傳》之意。
【程傳】九居上而不當尊位，是以无民无輔，動則有悔也。
【集說】
○ 谷氏家杰曰：以有位謂之貴，以有民謂之高，以有輔謂之賢人在下位。其貴而又无位，高而又无民，賢人在下位而又无輔者何？俱以亢失之也，故動而有悔。
潛龍勿用，下也。
【程傳】此以下言乾之時，勿用，以在下未可用也。
見龍在田，時舍也。
【本義】言未為時用也。
【程傳】隨時而止也。
終日乾乾，行事也。
【程傳】進德脩業也。
【集說】
○ 林氏希元曰：事，所當為之事也，前章之進德脩業是也。終日乾乾，日行其當為之事而不止息也。
或躍在淵，自試也。
【本義】未遽有為，姑試其可。
【程傳】隨時自用也。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：凡飛者必先躍，所以作其飛沖之勢。今鳥雛習飛，必跳躍於巢，以自試其羽翰，四之躍亦猶是也。此以試釋躍。
○ 俞氏琰曰：試釋躍字，與《中庸》日省月試之試同。君子謹失時之戒，而自試其所學，蓋欲自知其淺深也。
○ 谷氏家杰曰：人見者淺，自見者真，必自家試之而後可決也。
飛龍在天，上治也。
【本義】居上以治下。
【程傳】得位而行，上之治也。
【集說】
○ 蘇氏濬曰：上治，猶言盛治。五帝三王，皆治之上者也。
亢龍有悔，窮之災也。
【程傳】窮極而災至也。
乾元用九，天下治也。
【本義】言乾元用九，見與它卦不同。君道剛而能柔，天下无不治矣。
○ 此第三節，再申前意。
【程傳】用九之道，天與聖人同，得其用則天下治也。
【集說】
《朱子語類》，問：「乾元用九，天下治也」。曰：九是天德，健中便自有順，用之則天下治，如下文乃見天則，則便是天德。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
【程傳】此以下言乾之義，方陽微潛藏之時，君子亦當晦隱，未可用也。
【集說】
○ 陸氏銓曰：微陽潛藏，愈養則愈厚，輕用則發洩無餘矣。
見龍在田，天下文明。
【本義】雖不在上位，然天下已被其化。
【程傳】龍德見於地上則天下見其文明而化之。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：以言行化物，故曰文明。
終日乾乾，與時偕行。
【本義】時當然也。
【程傳】隨時而進也。
【案】與時偕行，即上「乾乾因其時」之義，言終日之間，无時不乾乾。
或躍在淵，乾道乃革。
【本義】離下而上，變革之時。
【程傳】離下位而升上位，上下革矣。
【集說】
○ 趙氏汝楳曰：三為下，至四革而為上，卦革則道亦革，此專釋上下卦之交。
○ 俞氏琰曰：革者變也，下乾以終，上乾方始，猶天道更端之時也。
○ 林氏希元曰：此道字輕看，猶云陽道陰道，九四離下體而入上體，是乾道改革之時也，故或躍而未果，爻下本義改革之際，正是取此。人都不察，妄為之說。
飛龍在天，乃位乎天德。
【本義】天德，即天位也。蓋唯有是德，乃宜居是位，故以名之。
【程傳】正位乎上，位當天德矣。
【集說】
○ 張氏振淵曰：雖有其位，苟無其德，可謂之位乎天位而已。飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
【程傳】時既極，則處時者亦極矣。
【集說】
○ 朱氏震曰：消息盈虛，與時偕行則无悔，偕極則窮，故有悔也。
○ 林氏栗曰：此節上下卦相應，初四為始，初潛藏，四乃革矣，革潛為躍也。二五為中，二文明，五乃天德矣。言德，稱其位也。三上為終，三與時偕行，上偕極矣。
乾元用九，乃見天則。
【本義】剛而能柔，天之法也。
○ 此第四節，又申前意。
【程傳】用九之道，天之則也。夫之法則，謂天道也。或問：乾之六爻，皆聖人之事乎，曰：盡其道者聖人也，得失則吉凶存焉，豈特乾哉。諸卦皆然也。
【集說】
○ 蘇氏軾曰：天以无首為則。
○ 吳氏澄曰：剛柔適中，天之則也，則者理之有限節，而無過無不及者也。
○ 張氏振淵曰：不曰乾爻用九，而曰乾元用九，統六爻而歸之元也。亢而用變，正是貞之極而歸於元。乾之所為，終始相因而无首也，故曰乾元用九，可見乾道變化之則。
○ 谷氏家杰曰：則者，有準而不過之意。用九者，有變而無常之意。天道不是變換，焉能使春夏秋冬，各有其限。聖人不是變換，焉能使仁義禮智，各有其節。用九，正天之準則不過處，故曰乃見。
乾元者，始而亨者也。
【本義】始則必亨，理勢然也。
【程傳】又反覆詳說，以盡其義。既始則必亨，不亨則息矣。
利貞者，性情也。
【本義】收斂歸藏，乃見性情之實。
【程傳】乾之性情也，既始而亨，非利貞其能不息乎。
【集說】
○ 《朱子語類》：問利貞者性情也，曰：此性情如言本體，元享是發用處，利貞是收斂歸本體處，如春時發生，到夏長茂條達，至秋結子，有箇收斂攝聚底意思，但未堅實，至冬方成。在秋雖是已實，漸欲脫去其本之時，然受氣未足，便種不生，故須到冬方成。人只到秋冬，疑若不見生意，不知都已收斂在內。
○ 胡氏炳文曰：性情只是一健字，健者乾之性，而情其著見者也，且性情並言昉於此。釋《彖》曰性命，此則曰性情，言性而不言命，非知性之本，言性而不言情，非知性之用也。
○ 俞氏琰曰：性言其靜也，情言其動也。物之動極而至於收斂而歸藏，則復其本體之象，又將為來春動而發用之地，故曰利貞者性情也。元起於貞，貞下蓋有元繼焉。動生於靜，靜中蓋有動存焉。貞而元，靜而動，終而復始，則生生之道不窮。若但言性而不言情，則止乎貞純平靜而已矣。不見貞下起元，靜中有動之意，而非生生不窮之道也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。
【本義】始者，元而亨也。利天下者，利也。不言所利者，貞也。或曰：坤利牝馬，則言所利矣。
【程傳】乾始之道，能使庶類生成，天下蒙其美利，而不言所利者，蓋无所不利，非可指名也，故贊其利之大曰大矣哉。
【集說】
○ 程子曰：亭毒化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，貞也。《詩》曰「維天之命，於穆不已者」，貞也。
○ 《朱子語類》云：明道說得好，不有其功，言化育之無跡處為貞。
○ 項氏安世曰：物既始則必亨，亨則必利，利之極必復於元。貞者元之復也，故四德總以一言曰乾元。又曰乾始，而四德在其中矣。以八卦言之，震其元也，故為出。巽則既出，而將相見也，故為齊。離則其亨也，故為相見。坤則既相見，而將利之也，故為役。兌則其利也，故為悅。乾則既悦而將入於貞也，故為戰。坎則其貞也，故為勞。艮自貞而將出為元也，故為萬物之所終始。合而言之曰太極，而八卦備矣。其乾之謂乎。
○ 俞氏琰曰：乾始即乾元也，元乃生物之始也，美即亨也，亨乃眾美之會也。
○ 林氏希元曰：上既即物之生長收藏以釋四德，此則歸其功於乾始而贊其大，即《彖傳》統天之說也。謂乾雖四德之流行，要一元之所統，何也？乾既始物，由是而亨，就能以美利徧利乎天下，又收斂於內，不言其所利，是皆乾始之所為也，不其大與。蓋萬物歸根復命之時，造化生物之功，不復可見。韓琦詩云：「須臾慰滿三農望，斂卻神功寂若無。」亦是此意。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
【本義】剛，以體言。健，兼用言。中者，其行無過不及。正者，其立不偏。四者乾之德也。純者，不雜於陰柔。粹者，不雜於邪惡，蓋剛健中正之至極，而精者又純粹之至極也。或疑乾剛无柔，不得言中正者，不然也。天地之間，本一氣之流行而有動靜爾。以其流行之統體而言，則但謂之乾而无所不包矣。以其動靜分之，然後有陰陽剛柔之別也。
【集說】
○ 喬氏中和曰：剛者元也，健者亨也，中者利也，正者貞也。元亨利貞，實以體之，剛健中正也。一爻之情，六爻之情也。
六爻發揮，旁通情也。
【本義】旁通，猶言曲盡。
【集說】
○ 胡氏炳文曰：曲盡其義者在六爻，而備全其德者在九五一爻。時乘六龍以下，則為九五而言也。
○ 蔡氏清曰：六爻發揮，只是起下文時乘六龍之意，蓋上文每條俱是乾字發端，一則曰乾元，二則曰乾始，三則曰大哉乾乎。至此則更端曰六爻發揮，可見只是為時乘六龍設矣，即《彖傳》六位時成也。
時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
【本義】言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施而天下平也。
○ 此第五節，復申首章之意。
【程傳】大哉，贊乾道之大也。以剛健中正純粹六者，形容乾道。精，謂六者之精極，以六爻發揮，旁通盡其情義，乘六爻之時，以當天運，則天之功用著矣，故見雲行雨施，陰陽溥暢，天下和平之道也。
【集說】
○ 張氏清子曰：《彖》言「雲行雨施」，而以「品物流形」繼之，則雲雨為乾之雲雨，此言雲行雨施，而以天下平繼之，則聖人之功即乾，而雲雨乃聖人之德澤也。
【案】貞元為體，亨利為用，然即體即用，不相離也，即用即體，未嘗二也，故復釋之曰「乾元者始也」，然即始而亨之理已具，不待亨而後知其亨也，利貞者成也，事之成者，得其性情之正而已，而豈在外哉。蓋一心之發，散為萬用之施，而萬理之宜歸於一性之德，故其始而必亨也，是乾始能以美利利天下也，及其終也，利及天下，而所性無加焉，又何利之可言，此乾元所以統天，而其德所以為大也。由此觀之，乾之德，於其元亨也，見其動直而剛焉，不息而健焉，於其利貞也，見其裁制而中焉，確守而正焉，於其一元之妙，心普萬物而無心也，見其不累於功利之雜駁而純粹，不滯於聲臭之粗而至精焉。天道如此，王道亦然，王者之道，其發之也剛，其行之也健，其裁之也中，其處之也正。要以體天地生生之心，能使仁覆天下而莫知為之者，如精金美玉而無疵，如太虛浮雲而無迹，非如霸者小補之功，驩虞之效也。卦惟九五全備斯德，故六爻發揮，固所以旁通乎乾之情矣。而惟九五則兼統眾爻之德以處崇高之位，其象為飛龍在天者，蓋如乘六龍以御天也，龍而在天，有不興雲致雨，而使下土平康者乎，夫當其膏澤溥施，即乾之美利利天下也，及乎蕩蕩平平，大化無跡，又非乾之不言所利者與。夫子之發明天德王道，於是為至。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
【本義】成德，已成之德也。初九固成德，但其行未可見爾。
【程傳】德之成，其事可見者行也，德成而後可施於用。初方潛隱未見，其行未成。未成，未著也，是以君子弗用也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：德者行之本，君子以成德為行，言德則行在其中矣。德者得之於心，行出來方見，這便是行。問行而未成如何？曰：只是事業未就。
○ 吳氏澄曰：隱而未見者潛之象，行而未成，是以欲其弗用也。
○ 蔡氏清曰：言君子之所以為行者，以成德為行也，夫既以成德為行，初九德已成矣，則日可以見之行也。夫既可以見之行矣，而又何以曰勿用。蓋初九時乎潛也，潛之為言也，隱而未見。隱而未見，則行猶未成，是以君子亦當如之而勿用也。
君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
【本義】蓋由四者以成大人之德，再言君德，以深明九二之為大人也。
【程傳】聖人在下，雖已顯而未得位，則進德脩業而已。學聚問辨，進德也。寬居仁行，脩業也。君德已著，利見大人，而進以行之耳。進居其位者，舜禹也。進行其道者，伊傅也。
【集說】
○ 《朱子語類》云：「學以聚之，問以辨之」，既探討得當，且放頓寬大田地，待觸類自然有會合處，故曰寬以居之。
○吳氏澄曰：理具於心而散於事物，事物之理有一未明則心之所具有一未盡，必博學周知，俾萬理皆聚，而無所闕遺，故曰學以聚之。辨，剖決也。既聚矣，必問於先知先覺之人，以剖決其是否，故曰問以辨之。寬，猶曾子所謂弘，張子所謂大心也。居謂居業之居。問既辨矣，必有弘廣之量，以藏蓄其所得，故曰寬以居之。仁者心德之全，天理之公也。既有以居之矣，心德渾全，存存不失，應事接物，皆踐其所知而所行無非天理之公，故曰仁以行之。
○ 又曰：學聚之，以知其理。仁行之，以行其事。問辨之，以審別所當行於學聚之後。寬居之，以存貯所已知於仁行之先。寬之所居，即學之所聚者。仁之所行，即問之所辨者。
○ 林氏希元曰：學聚問辨，是知工夫，寬居，是把義理放在胸中，詳翫深味，使透徹貫串，乃居安資深時也，故亦屬之行。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
【本義】重剛，謂陽爻陽位。
【程傳】三重剛，剛之盛也，過中而居下之上，上未至於天，而下已離於田，危懼之地也。因時順處，乾乾兢惕以防危，故雖危而不至於咎。君子順時兢惕，所以能泰也。
【集說】
○ 虞氏翻曰：以乾接乾，故重剛。位非二五，故不中也。
○ 孔氏穎達曰：上不在天，謂非五位。下不在田，謂非二位也。居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得无咎也。
○ 吳氏澄曰：九三居下乾之終，接上乾之始，九四居上乾之始，接下乾之終，當重乾上下之際，故皆曰重剛。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
【本義】九四非重剛，重字疑衍。在人謂三。或者，隨時而未定也。
【程傳】四不在天，不在田，而出人之上矣，危地也。疑者，未決之辭。處非可必也。或進或退，唯所安耳，所以无咎也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：三之與四，俱為人道。人下近於地，上遠於天。九三近二，正是人道。九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故特云中不在人。或之者疑之也，此夫子釋經或字，經稱或，是疑惑之辭，欲進欲退，猶豫不定，故疑之也。九三位卑近下，向上為難，危惕憂深。九四則陽德漸勝，去五彌近，前進稍易。故但疑惑，憂則淺也。
○ 李氏鼎祚曰：三居下卦之上，四居上卦之下，俱非得中，故曰重剛而不中也。
○ 張氏振淵曰：或之者據其迹，疑之者指其心，疑非狐疑之疑，只是詳審耳。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
【本義】大人，即釋爻辭所利見之大人也，有是德而當其位，乃可當之。人與天地鬼神，本无二理，特蔽於有我之私，是以牿於形體，而不能相通。大人无私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉。先天不違，謂意之所為，默與道契。後天奉天，謂知理如是，奉而行之。回紇謂郭子儀曰：卜者言此行當見一大人而還，其占蓋與此合。若子儀者，雖未及乎夫子之所論，然其至公无我，亦可謂當時之大人矣。
【程傳】大人與天地日月四時鬼神合者，合乎道也。天地者，道也。鬼神者，造化之迹也。聖人先於天而天同之，後於天而能順天者，合於道而已。合於道，則人與鬼神豈能違也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：與天地合其德，謂覆載也。與日月合共明，謂照臨也。與四時合其序者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。與鬼神合其吉凶者，若福善禍淫也，若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。若在天時之後行事，能奉順上天，是大人合天也。尊而遠者尚不違，況小而近者可違乎。
○ 程子曰：若不一本，則安能先天而天弗違，後天而奉天時。
○ 又曰：天且不違，況於鬼神乎。鬼神言其功用，天言其主宰。
○ 王氏宗傳曰：先天而天弗違，時之未至，我則先乎天而為之，而天自不能違乎我。後天而奉天時，時之既至，我則後乎天而奉之，而我亦不能違乎人，蓋大人即天也，天即大人也。
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
【本義】所以動而有悔也。
【集說】
○ 孔氏穎達曰：言上九所以亢極有悔者，正由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。
其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
【本義】知其理勢如是，而處之以道，則不至於有悔矣。固非計私以避害者也，再言其唯聖人乎。始若設問，而卒自應之也。
○ 此第六節，復申第二第三第四節之意。
【程傳】極之甚為亢，至於亢者，不知進退存亡得喪之理也。聖人則知而處之，皆不失其正，故不至於亢也。
【集說】
○ 李氏鼎祚曰：再稱聖人者，歎美用九能知進退存亡而不失其正。
○ 朱氏震曰：亢者處極而不知反也，萬物之理，進必有退，存必有亡，得必有喪。亢知一而不知二，故道窮而致災。人固有知進退存亡者矣，其道詭於聖人，則未必得其正。不得其正，則與天地不相似。知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎，故兩言之。
○ 胡氏炳文曰：陽極則剝，乾上則亢，中不可過也。知其時將過乎中，而處之不失其正，其唯聖人乎。貞者正也，乾元之用所歸宿也。乾之四德始於元，至此又論聖人之體乾而歸於正，其意深矣。
○ 陳氏琛曰：進極必退，存極必亡，乃理勢之自然也。知其如是，則隨時變通，而處以是道之當然，有收斂而無施張，有舍棄而無係吝，如此則不至於有悔矣。然此唯聖人能之，蓋聖人樂天知命，達理而能權也。常人則明不足以見幾，心不免於物累，故不能也。
【總論】朱子答萬正淳曰：大抵易卦之辭，本只是各著本卦本爻之象，明占凶之占當如此耳，非是就聖賢地位說道理也。故乾六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至於愚不肖，筮或得之，義皆有取，但純陽之德，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象，而其六位之高下，又有似聖人之進退，故《文言》因潛見躍飛自然之文，而以聖人之迹各明其義。