閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22
綱領一
此篇論作易傳易源流
《周禮》：大卜掌三易之灋，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四。
○ 陸氏德明曰：宓犧氏之王天下，仰則觀於天文，俯則察於地理，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，始畫八卦。因而重之，為六十四。文王拘於羑里，作卦辭，周公作爻辭。孔子作《彖辭》、《象辭》、《文言》、《繫辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》十翼。班固曰：孔子晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。「傳」即十翼也。自魯商瞿子木受易於孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。及秦燔書，易為卜筮之書獨不禁，故傳授者不絕。（《隋書》云：秦焚書，《周易》獨以卜筮得存。帷失《說卦》三篇，後河內女子得之。）
漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中，及洛陽周王孫，梁人丁寬，齊服生，皆著《易傳》。漢初言易者本之田生。同授淄川楊何，寬授同郡碭田王孫，王孫授施讎及孟喜、梁丘賀，由是有施孟梁丘之學焉。
施讎傳易，授張禹及琅琊魯伯，禹授淮陽彭宣及沛戴崇，伯授太山屯莫如及琅邪邴丹。後漢劉昆受施氏易于沛人戴賓，其子軼。
孟喜父孟卿善為《禮》、《春秋》。孟卿以《禮》經多，《春秋》繁雜，乃使喜從田王孫受易。喜為易章句，授同郡白光及沛翟牧，後漢洼丹、觟陽鴻、任安皆傳孟氏易。
梁丘賀本從太中大夫京房受易，後更事田王孫，傳子臨，臨傳五鹿充宗及琅邪王駿。充宗授平陵士孫張及沛鄧彭祖、齊衡咸。後漢范升傳梁丘易，以授京兆楊政。又潁川張興傳梁丘易，弟子著錄且萬人，子魴傳其業。
京房受易梁人焦延壽，延壽云嘗從孟喜問易，房以延壽易即孟氏學。翟牧、白生不肯，曰非也。房為易章句，說長於災異，以授東海段嘉及河東姚平、河南乘宏，皆為郎、博士，由是前漢多京氏學。後漢戴馮、孫期、魏滿並傳之。
費直傳易，授琅邪王璜，為費氏學。本以古字，號古文易，無章句，徒以《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》解說上下經。漢成帝時，劉向典校書，考易說，以為諸易家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大義略同，唯京氏為異。向又以中古文《易經》校施、孟、梁丘三家之《易經》，或脫去「无咎」、「悔亡」，唯費氏經與古文同。
范氏《後漢書》云：京兆陳元，扶風馬融，河南鄭眾，北海鄭康成，潁川荀爽，並傳費氏易。沛人高相治易，與費直同時，其易亦無章句，專說陰陽災異，自言出丁將軍。傳至相，相授子康及蘭陵母將永，為高氏學。漢初立易楊氏博士，宣帝復立施、孟，梁丘之易，元帝又立京氏易，費、高二家不得立，民間傳之。後漢費氏興而高氏遂微。
永嘉之亂，施氏、梁丘之易亡，孟、京、費之易，人無傳者，唯鄭康成、王輔嗣所注行於世，而王氏為世所重。其《繫辭》已下，王不注，相承以韓康伯注續之。
○ 孔氏穎達曰：《繫辭》云「河出圖，洛出書，聖人則之」，故孔安國、馬融、王肅、姚信等並云，伏犧得河圖而作易，是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象，皆在其中。故《繫辭》曰「八卦成列，象在其中矣」是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備。故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重為六十四卦也。《繫辭》曰「因而重之，爻在其中矣」是也。
然重卦之人，諸儒不同，凡有四說：王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭康成之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案《繫辭》，神農之時，已有蓋取益與噬嗑。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得。今依輔嗣以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。其重卦之意，備在《說卦》，此不具敘。
伏犧之時，道尚質素，畫卦重爻，足以垂法。後代澆訛，德不如古，爻象不足以為教，故作《繫辭》以明之。
○ 按《周禮．大卜》三易：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。杜子春云：《連山》伏犧，《歸藏》黃帝。鄭康成《易贊》及《易論》云：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。鄭康成又釋云：《連山》者，象山之出雲，連連不絕；《歸藏》者，萬物莫不歸藏於其中；《周易》者，言易道周普，無所不備。康成雖有此釋，更無所據之文。先儒因此遂為文質之義，皆繁而無用，今所不取。按《世譜》等群書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏。既《連山》、《歸藏》並是代號，則《周易》稱周，取岐陽地名。《毛詩》云「周原膴膴」是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周別於殷。以此文王所演，故謂之《周易》，猶《周書》、《周禮》題周以別餘代也。
○ 其《周易》繫辭，凡有二說，一說卦辭爻辭，並是文王所作。知者按《繫辭》云：「易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎？」又曰：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？」故史遷云文王囚而演易，即是「作易者其有憂患乎」。鄭學之徒，並依此說。二以為驗爻辭多是文王後事，按升卦六四「王用亨於岐山」。武王克殷之後，始追號文王為王，若爻辭是文王所制，不應云「王用亨於岐山」。又明夷六五「箕子之明夷」。武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言「箕子之明夷」。又《左傳》韓宣子適魯，見《易象》云：吾乃知周公之德。周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等並同此說，今依而用之。所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。然則易之爻辭、蓋亦是文王本意，故但言文王也。
○ 其《彖》、《象》等十翼之辭，以為孔子所作，先儒更無異論。但數十翼亦有多家。既文王《易經》本分為上下二篇，則區域各別，《彖》、《象》釋卦，亦當隨經而分。故一家數十翼云：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上繫》五，《下繫》六，《文言》七，《說卦》八，《序卦》九，《雜卦》十。鄭學之徒，並同此說，今亦依之。
○晁氏說之曰：《漢．藝文志》易經十二篇，施孟梁邱三家。顔師古曰：上下經及十翼，故十二篇。是則《彖》、《象》、《文言》、《繫辭》始附卦爻而傳於漢，與先儒謂費直専以《彖》、《象》、《文言》参觧易爻，以《彖》、《象》、《文言》雜入卦中者，自費氏始。其初費氏不列學官，惟行民間。至漢末，陳元鄭康成之徒學費氏，古十二篇之易遂亡。
孔穎達又謂：輔嗣之意象本釋經，宜相附近分爻之象辭，各附當爻。則費氏初變亂古制時，猶若今乾卦《彖》、《象》繫卦之末與古經始變於費氏，而卒大亂於王弼。惜哉！奈何後之儒生，尤而效之。杜預分《左氏傳》於經，宋衷、范望輩散《太玄》贊與測於八十一首之下，是其明比也。揆觀其初，乃如古文《尚書》司馬遷、班固序傳。揚雄《法言》序篇云：爾今民間法言列序篇於其篇首，與學官書不同，概可見也。唐李鼎祚又取《序卦》冠之卦首，則又效小王之過也。劉牧云：小象獨乾不係於爻辭，尊君也。石守道亦曰：孔子作《彖》、《象》於六爻之前，《小象》係逐爻之下，惟乾悉屬之於後者，讓也。嗚呼！他人尚何責哉。
○ 朱子門人問：伏犧始畫八卦，其六十四者，是文王後來重之邪？抑伏犧已自畫邪？看先天圖，則有八卦便有六十四，疑伏犧已有畫矣。曰：《周禮》言三易經卦皆八，其別皆六十有四，便見不是文王漸畫。又問：然則六十四卦名，是伏犧元有，抑文王所立？曰：此不可考。子善問：據十三卦所言，恐伏犧時已有。曰：十三卦所謂蓋取諸離、蓋取諸益者，言結繩而為網罟，有離之象，非觀離而始有此也。
○ 古文《周易》經傳十二篇，東萊呂祖謙伯恭父之所定，而《音訓》一篇，則其門人金華王莘叟所筆受也。某嘗以為易經本為卜筮而作，皆因吉凶以示訓戒，故其言雖約，而所包甚廣。夫子作傳，亦略舉其一端，以見凡例而已。然自諸儒分經合傳之後，學者便文取義，往往未及玩心全經，而遽執傳之一端，以為定說。於是一卦一爻，僅為一事，而易之為用，反有所局，而無以通乎天下之故。若是者，某蓋病之，是以三復伯恭父之書而有發焉，非特為其章句之近古而已也。
○呂氏祖謙曰：漢興，言易者六家，獨費氏傳古文易，而不立於學官，劉向以中古文《易經》校施孟梁丘經，或脫去无咎、悔亡，惟費氏經與古文同，然則真孔氏遺書也。東京馬融、鄭康成皆為費氏學，其書始盛行。今學官所列王弼易，雖宗莊老，其書固鄭氏書也。費氏易在漢諸家中最近古，最見排擯，千載之後，巋然獨存，豈非天哉！自康成、輔嗣合《彖》、《象》、《文言》於經，學者遂不見古本。近世嵩山晁氏編《古周易》，將以復於其舊。而其刊補離合之際，覽者或以為未安。祖謙謹因晁氏書參考傳記，復定為十二篇。篇目卷帙，一以古為斷。
○文王卦下之辭謂之「彖」，孔子序述其「彖」之意而已，故名其篇曰《彖》。使文王卦下之辭不謂之《彖》，孔子何為言「知者觀其彖辭則思過半矣」。爻下辭謂之「象」，爻辭多文王後事，故諸說皆以為爻辭出於周公。大象，卦畫是也。天地水火雷風山澤，觀卦畫則見其象也。《大象》之辭，如「天行健，君子以自彊不息」之類；《小象》，釋周公之辭，如「潛龍勿用，陽在下也」之類，皆象之傳也。經，文王周公所作也。傳，孔子所作也。司馬談《論六經要指》引「天下同歸而殊塗，一致而百慮」，謂之「易大傳」。班固謂孔子晚而學易，讀之韋編三絶而為之傳，傳即十翼也。前漢六經與傳皆别行，至後漢諸儒作註，始合經傳為一耳。魏髙貴鄉公問博士淳于俊曰：今《彖》、《象》不連經文而注連之，何也？俊對曰：鄭康成合《彖》、《象》於易者，欲使學者尋省易了，孔子恐其與文王相亂，是以不合。則鄭未注六經之前，《彖》、《象》不連經文矣。自鄭康成合《彖》、《象》於經，故加「彖曰」、「象曰」以别之，諸卦皆然。
○稅氏與權曰：按呂汲公元豐王戌昉刻《周易》古經十二篇於成都學官，景迂晁生建中靖國辛巳并為八篇，號《古周易》，繕寫而藏於家。巽巖李文簡公紹興辛未謂北學各有師授，經名從呂，篇第從晁，而重刻之。逮淳熙壬寅，新安朱文公表出東萊呂成公《古文周易經傳音訓》，迺謂編古易自晁生始。豈二公或不見汲公蜀本與？然成公則議晁生並上下經為非，而文公《易本義》，則篇第與汲公脗合。
○王氏應麟曰：《說卦釋文》引《荀爽九家集解》得八卦逸象三十有一。隋、唐《志》十卷，唯《釋文序錄》列九家名氏，云不知何人所集，稱荀爽者，以為主故也。其序有荀爽、京房、馬融、鄭康成、宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄為《易義》，注內又有張氏，朱氏，並不詳何人。荀悅《漢紀》云，馬融著《易解》，頗生異說。爽著《易傳》，據爻象承應陰陽變化之義，以十篇之文解說經意。由是兗豫言易者，咸傳荀氏學，今其說見於李鼎祚《集解》。