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水下山上蒙
屯之草欲出而屈折未申雷雨既行則衆草蒙茸布滿於地上矣故曰蒙襍而著屯為始生蒙為穉穉子昏昩无知錯襍无辨蒙蒙然錮閉而未經啓發其所含藏包畜无不具備養善防惡在此時端本慎習亦在此時此聖人所以重敎也為卦反屯而成體雷之奮越極乎髙山而動者止故雷變為山雨之下降潤乎山岳出而為泉雖有上下之殊猶然水也故不變水出於山涓涓不息雖不憂其驟涸然離原漸逺而為他流之所分合已失其濫觴之本性及乎湍激狂濤奔放四海求所謂清真恬淡之初安可問哉人生於父母自襁褓孩提以至於好色慕妻子而慕君其所閲歴之升沉變態機械巧詐豈復稍存其醇樸甚而倒行逆施敗常亂俗亦即此愛親敬長之人再三移易之所成爾此山上水下之所以有契於蒙也蒙有佀乎愚而不同乎愚有佀乎昏而不同乎昏愚者限於氣質而无其智慧昏者塞於稟受而縮其聰明蒙之智慧聰明不假於外在養以全之正以造之使其智慧不流於邪僻聰明不汨於澆漓後日之為聖為賢非有増於蒙也不害其蒙而已後日之為禽為獸非獨異於蒙也敗壞其蒙而已故大人不失其赤子之心庶民去之君子存之聖人有憂惟懼其逸居无敎順而不逆則奔放而无弼直迷而不悟則沉錮而无開●山不能樂其靜仁而得其頑滯水不能樂其動智而得其狂蕩人情之險甚於山川性近習逺漸摩改變不可移易此師之所以並重於君而蒙之所以繼屯也六爻皆蒙二陽剛得中生知之質可不煩於敎誨上氣質相偏而勇敢奮勵恐入於強梁初敎之始重修身以為法則三質邪四俗重五天姿粹美好問勤學天人兼至亦蒙之最善者也
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
山下之水泉之始達或壅於泥土或窒於砂石未能即通有幼穉弱小蒙昧蔽塞之象當屯患其難生逮蒙則恐其生而襍亂其性其質天真全備不雕不琢誠中形外自然宣暢而亨通赤子之良知良能不待勉強已是愛親敬兄但在擴而充之使不日就於旁落即得矣豈聖人之知能師保之學問有所増益於童蒙之外哉我為先知我為先覺亦即昔日之童蒙也仁義禮智非由外鑠以人治人其則不逺匪我能求童蒙也童蒙求我而後可也然而為敎必當謹之於始苟稍失之遲緩則習與性成而不可挽矣童蒙之初得天者全原不參以欺偽其誠敬之心如對越乎鬼神必於此時早為之模範閑其邪而匡之正則初筮之告也其本端矣使稍遲於訓誨軼於防䕶再習之而變其初三習之而更甚於再矣如水之出山漸逺而他流再合之且三合之則悉非初性但見其汪洋奔放而名為瀆矣瀆之注海而欲於此際障其狂瀾此必不可得之數也又何告焉則謹於初者利於正也
蒙從草從冢愚按曰古冒字豕已為冡字音義俱同蓋困昧不明无踰於豕又有曰乎其上者一无所見一步不行卦義卦象已盡得之●坎為豕象●艮上一竒覆二耦上實下虛有曰象佀可不贅從草但序卦云物之穉穉從禾為草襍卦云蒙襍而著獨豕不可謂襍既曰不可謂著襍而著者惟草為然況從屯反體而來屯草將見而隱於中蒙草競出而著於外皆以草立象不得去草用冡 我自謂也從戈從勿建戈於旁置勿於上使衆人望之而知主將之所在我者有倨之意故長者可以自謂而卑㓜不可妄稱童少而未冠之稱射御書數俱小學之事禮成童學御故童從立從車從土車在土上立而御之小篆從辛從口童牛之供役使者繆甚 告敎牛也從牛從口童牛之未穿鼻者无可拘束織篾籠其口使之不得殘傷禾稼故為敎誨之用轉去聲為告誡告訴音異而義不甚逺 再從一從舉古作□舉本二人之事一人為之則須再也 瀆從水從賣賣者行且賣也人之趨利如水之赴壑各得其所之謂也邑中之水聚於瀆而出江河淮濟聚天下之水而去故稱四瀆先儒以來學往敎釋二求不啓不發釋不告佀是而非
彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告凟蒙也蒙以養正聖功也
蒙之為卦髙山兀嵂於上陷溺之險隨伏於下而其為險也尚止而未行所以謂之蒙天命之性有善无惡如山之包乎水水之潤乎山融和通貫混然含畜其出而為用則膏澤原野發生萬物乃性之徳也然而波濤崩決罔象憑之漂没城郭懷山襄陵亦即此水也但行與止異耳人生一真不鑿親長孝弟時言樂笑與天為游及乎知識為主利害相摩機械橫生變詐疊出是變其止而為行行其險則喪其蒙矣水出山必流人之㓜穉必就開發蒙未有不亨者就其天機之通達孺慕飲食无不合宜喜怒哀樂无少偏曲得其時而適於中初无矯揉造作何自然也聖人之坊人也儀文度數三百三千以裁其過而補其不及始曰因時而處中彼不學不慮已先若此則知大人不失赤子之心止以全其蒙也先聖後聖其揆合一東海西海心理攸同或作於前或述於後山川之修阻不能間方域之風氣不能阻水濕火燥童蒙與我其志所向兩相感應豈能預迎其機而強䀨其聽乎水之一陽行乎地中佀乎涓滴可以濫觴可決東西不知其性至剛千回百折不達不已蒙之初筮露其剛中告之者即用其剛中也以用也苟失於初筮則再三變易其天真習與性成非敎誨所能及不中不才流蕩忘返居下惡歸是凟蒙也險而不止使遂其險誰之過與性未有不善蒙未有不正者就其正而養之勿忘勿助毋暴毋棄即聖之所以為聖其功不外乎是 險而止與見險而止大有不同赤子匍匐將入井雖有險而不見安能止其不匍匐其所云止者乃對行而言知識未開事物未交險在其中一行則將為瀆而不可止所謂養者塞之不可決之不可欲其漸漸通暢盈科而進就於溝洫以膏澤萬民成章而達造於學問以企及聖賢
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳水必本於山山下之水甫離乎土石其氣尚與山連其體初與山判隨乎脉絡之所融液而自出者謂之泉山下出泉為蒙之象君子觀象體義云泉既出山苟非強毅之質恐壅塞當前道逺必阻是以必果其行則天下无艱難之事苟非生生不息之氣恐逝者如斯將發舒而不可繼是以必育其徳則有本之充實日新而不涸 泉象水出山下之形古作 以泉眼所出必有數處 育養子使作善也從云倒子也從肉凡生子首先出為順故取倒子肉者離母之身也徳欲日新故取育義
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝襁褓之中无所知識智愚賢不肖隱而未見及其稍長意見漸開習染漸熟如草木之發生善惡之端露矣謂蒙當開發生長之時也此際之規矩凖繩有一定而不可移易之具宜如甄陶冶鑄之刑範使之終身刻肖而无改然作之刑範者誰也父與師也未有刑方而陶鑄或圓刑圓而陶鑄成方者也故書曰刑于寡妻易曰利用刑人妻以夫為刑範蒙以父師為刑範妻則无非无議而已无攸遂而已若夫蒙者子未必不可幹父蠱弟未必不可過於師聰明之所至學問之所就豈可以一徑一竇固其將來也哉雖為之刑範而不可使之觸處窒礙桎梏其天性農服先疇之畎畮工用髙曽之規矩必不能雅歌彈琴秉瓚嗚珂於廟堂矣烏能有出類抜萃之賢乎若區區限以刑範而終其身是不說桎梏也桎之梏之者非他即此刑範也以是而往雖肖矣烏能大有為哉故不免於咎 夏楚之設不可以言刑師門之內講誦之堂未聞有荷校於頸杻械于手足者如此說象則舜刑二女文王刑妻亦豈鞭朴英皇與太姒耶 發從癶古蹳字從手執弓矢意●矢者先開張兩足立止既安始可引弓求中小篆譌從殳通為凡事物始動之用 刑從刀從井物莫平於水水莫平於井无流動无風拂故也先王取之以象刑罰之平正而无徧曲天有井宿主法令中正借為儀刑典刑即刑範也後人加土為偏旁作型以指其質型土用木型金用土從刀原取整齊之義非殺戮之謂故曰齊之以刑說從言從兑為言語之用轉讀悅詳兌卦因言語易於出口有漏失之義又轉讀脫 桎從木從至以木為足械人至此不能行 梏從木從告手械周禮上罪梏拲桎下罪梏則拲為手械梏為頸械也噬嗑何校重於屨校則梏又非頸械總之從告有訓誨之義示辱則刑輕
象曰利用刑人以正法也刑土而陶刑金而鑄必先正其模範而後求肖焉刑人亦猶是也未有身不正而能正人者詩其儀不忒正是四國傳曰其為父子兄弟足法而後民法之以正為法則始可為人刑
法古文從□古集字從正言集取其正者以為法則義顯而意盡後改作灋云聽訟之時獬薦觸其不直者如水之去而就平夫人為萬物之靈刑獄為為政之大夫而任之於獸其不經甚矣苟廌不可得將廢法不用乎秦人之好怪以愚民多類此後又省為法而義疎
九二包蒙吉納婦吉子克家包之與蒙義正相類蒙謂蒙蔽包謂包裹九二以剛中之徳稟受於天者也處於二隂之間如在襁褓懷抱之中嬰孺之時維持調䕶多屬女寺以二隂衛一陽其象佀之二具生知之美質雖太樸不雕大圭不琢而賦授純備岐嶷敦敏見於孩提㓜穉之日此不煩父兄之訓誨師保之督責生而知之者上也弟子若此可謂吉矣進而至於成人則納婦矣弟子至於納婦乃人生一大升降也醇樸者自此而偷薄謹愿者自此而挑達逺父母之恩勤慕妻子之燕婉親其所私愛其所䁥天機日淺而學問日疎庸人之質性未有不從此而改變虧損者也今也納婦而不害其為蒙可謂又吉矣有子如斯其為人父而御於邦國之道雖未可知而繼志述事克承其家斷有望焉自少至壯其盡美者乎 先儒之釋包蒙納婦无其事則嫌於誕有其事則嫌於䙝詳其義理則嫌於重複且與發蒙困蒙童蒙擊蒙不甚倫以愚觀之總當在蒙上求之不宜分二陽為師傅四隂為弟子詳繹象傳其義自明
包象子在衣中手足未分之形通為凡也裹之用 內從入從冂冂指門室之意自外而入門為內轉入聲讀納同為由外而進之義凡出內當用之今借用納乃綴衣也聲是而義非 克上從合者畣古答字之省文下從 者肩之省文㑹肩能負荷以答父母之意
象曰子克家剛柔接也
詩曰剛亦不吐柔亦不茹乃天授中行之質以交接於一家事親敬長斟酌而合宜生而知安而行不失之強不鄰於弱以此接物何有牴牾
接從手從妾以手相引有前後之序妻並而妾隨繼續之道凡交際聮屬通用之
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利男子有蒙女子亦有蒙而女蒙校男為更甚三則女之蒙而甚者也男致謹於納婦女特重於嫁夫今以柔居剛上隂處陽位其地其習有違於理水性下往在下卦之上勢欲趨而就卑見比鄰有納婦之夫徒羡其富厚承家之美即欲委身以事之此見金夫而不有其躬者也豈知克家之子當有如玉之女以為配安肎取若是之女乎有女如此何所利也
取從耳從又耳聞於人手拾於已與得之義正相近得先目而後手取先耳而後手轉去聲為婚娶之用女不可見媒妁問名俱從耳受加女贅也 金從古集字從土從 金生於土言集合土中之細星而成質也惟黄者得土之正色百錬不耗沉埋不翳故獨專其名為五金之長小篆諧今聲言昔本土而今始成金也可謂繁文
象曰勿用取女行不順也物順莫如水人順莫如女水順下女從夫俱順之至者三之水壓於山不能潤下三之女在陽上不能從夫其行俱不順
六四困蒙吝
在山之下水之上拘泥而不能超越囿於方隅限於聞見農之子恒為農工商之子恒為工商者也故吝困故廬也廬田間草舍謂僅僅固守其樸陋之舊俗无能進益者詳困卦
象曰困蒙之吝獨逺實也陽竒而實隂偶而虛四承乘應皆隂在蒙之中獨與陽逺安望其有師友之功
獨從犬從蜀羊性羣犬性獨犬不同宿不同食遇則相嚙蜀蟲之怒目者凡獨宿之物目多瞻顧故鰥魚獨行亦以目視水 逺從袁從辵辵行而疾徐得宜也袁長衣也小兒日就長大製衣稍長為久逺計故㑹辵為遙逺 實從宀從毌古貫字居室而有畜積之意小篆加貝指所貫穿之物
六五童蒙吉
二之美善得於生知五則學而知之者古今生知之人不多見惟學而造於聖域者人人可為質美不學究非令器故曰十室有忠信但不好學五有誠一之良復知求敎之益故專以童蒙歸之何有不吉象曰童蒙之吉順以㢲也
蒙之求益最善為順順則親師求道聞敎而力行學者不厭敎者不倦日就月將知其所无不忘所能入之有序作聖不難㢲入也言順則易入也又㢲有典籍之義學之事也人民社稷即可為政憑其天資何必讀書非吾聖人之所尚也
上九擊蒙不利為寇利禦寇擊者發軔之始車之始行而又䇿之其進必銳上九以陽剛之質居山最髙有登髙山而臨深淵之勢自視超出羣蒙從上而下登髙而呼為力更易於此煅鍊逼趲事半功倍但內有鄙夷庸衆之心外有絶倫逸羣之行則所不利者將陵世傲物而伐徳賊身是為冦也奚可哉利在用之以克除私妄干城名敎使欲念不起惡言不入而為禦冦之勇則得矣 大約弟子之中英才強毅者不可槩見偶或有之其防範敎育實難於庸衆愚毎見質美之子弟不學則日淪於非僻學或易流為隱怪其害有甚於困蒙者陟髙山而瞰深水恃勇而疾趨可不危與
擊從叀轊字從殳䇿馬馳驅之意借為敲朴之用小篆加手駢拇枝指也 禦從御從示漢注云祀也借為抵當禁遏之用義不可曉應是社禝之神為民禦災捍患則祀之其從御者與禡之從馬同意蓋師行所征之地既祭馬祖或又祭先御之神也今但知有禡而禦止為借專不復深求矣
象曰利用禦寇上下順也上而為山崎嶇突兀下而為水波濤洶湧人心之愚頑者不可通達詐偽者不可測度其何能順然人性本善所以至此者其故皆動於始也思遂其欲則殘賊有所不惜終至於為冦而逆極矣上以陽剛為禦冦之具使上夷其髙峻之危下平其深淵之險一歸於至順順則能率敎能好學蒙之美徳无過於此故一篇之中三致意焉
屯初磐桓之雷擊而向上及蒙之山頂而止其建為侯國則嚴畺界而禦㓂盜屯二女不字蒙五童蒙男之未娶女之未字皆童也屯三入林蒙四困蒙皆幽潛蔽錮之象屯五屯膏蒙二克家水在上則失其職在下則得其用屯上澀洫而不通蒙初脫桎梏而自適亦以水性潤下取義