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1-4 乾文言傳

Jack 在 2016, 九月 2 - 13:24 發表
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文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞

此夫子申明文王乾卦彖詞之義也謂之文言曰猶云文王之言曰也不稱文王者以後有申明周公爻詞之義不得專指文王也周公亦諡文故不著王公而統謂之文也乾道本善而元為之始是萬善之宗主其流行轉布生生无窮之善皆從此出則包容貫穿莫隆于此元乃善之長也亨有交際醻酢之道一美具而並以一美兩美相接謂之嘉上下宣達彼此通暢其為嘉也不止一端而為嘉所㑹集者也利亦宜義亦宜也各得其宜无不和樂天下同情即利即義无偏頗无隔礙調洽歡欣和之至也利而私則為義之害利而公則為義之和發榮滋長為有事斂藏閉塞似无為貞有斂藏閉塞之意何以反為事之幹幹者植物之所以樹立者也晶華刋落生氣凝結歸根復命乃為後日發榮滋長之本原故云事之幹也君子察于乾而任于已反諸身而皆備仁人心也心為衆體之主宰心仁則衆體皆仁矣故云體仁元長萬善仁長衆人嘉美㑹集則儀文度數自然而生動容周旋悉合乎禮利以及物使物物各得其宜則義從利出人已均平公私普濟則條理辨別皆適于和知之正而守之固行所必行止所必止震撼不能動禍福不能移必特立挺卓无所依倚其他枝葉始有附麗貞固為幹乃可成事四德之属乾者盡為君子之躬行君子亦乾也故曰乾元亨利貞 後儒以春秋傳穆姜有此數語遂疑此是夫子引用或謂古人成語豈知左氏作傳在夫子之後述夫子之言以文穆姜也史遷若此甚多何足為怪 朱子謂夫子釋四德非文王意抹煞利字以為占詞即以占論利亦何妨自為一德豈以利往利涉不利往不利涉之類若似乎利非實字乎然則亨有大亨小亨貞有貞吉貞㓙亦利不利等也又何所用其疑哉 元長亨利貞仁長禮義事體仁則統身皆仁五官百骸皆有宗主不止于氣血形質而已即聖人踐形之意長人之人非對己而言禮本散殊嘉㑹則合義有分辨利物則和事屬發生貞固為之幹則動作有所附麗出而不窮

善美也從羴羶從口芻豢說口人所同然嘉美也從壴者嘉美之事用樂也從加者備物加厚之意  㑹合也從彳從合言行而與人㑹合也或從止從巾作  古者㑹合人衆必建旌旗使人望而知所止之處巾者全幅帛所為也小篆從 集從曾省作  取集合嘉言以為増益之意支離費說事人所作為也從屮從口從又人所作為必口能言其故手能習之熟而後无誤繆也 篆缺幹旌旗之所以樹立者從倝從干借為樹木之幹此字小篆古文皆闕  體總十二屬也從骨從豊禮耳目口鼻四肢身心二竅為十二也體附于骨有貴有賤視聽言動禮之所出也牲有全體十三體十一體行禮各致其誠即借此為用者  固四塞也從囗從古凡隄防城垣基址之屬新築者易潰必經風雨冰霜日月寒暑之久長者乃能堅固

初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶不見是而无悶樂則行之憂則違之確乎其不可拔潛龍也

此夫子申明周公六爻之義而設為問答者也无德之人原无可以表著宜居于下不可謂之隱惟有龍德而潛則自弢晦其德而隱以不露也龍隱其德誰能信從故不變易乎世而无化民移風之效天下俱以庸衆目之又何所見稱而成其名即逃遯乎世若无此人也者而心胸泰然不以為悶更又甚焉至于人不以我為是或非議之而亦无悶也悶謂鬱抑怨尤之意蓋其心懷自有所得人世何能與之哉夫我自有其樂欣然而不可遏隨即行之如施于有政浴沂詠歸之類我拂我性謂之憂憂則違之而不顧如萬鍾何加千駟弗視之類非其所好望望去之也其志堅决其守鞏固確乎不可振拔而起者此所謂潛龍也  隱蔽匿也東北艮位艮為山人之隱遯者多蔽匿于山中小篆作  從阜從㥯  名自命也從夕從口夕則人不見形必稱名而後可辨世從三十蓋三十季為一世也  悶心有憂而不能啟也從門從心門以出入閉心于門內莫可超豁之意  憂愁也從心從頁人有所憂則心戚戚耳目俱廢但見垂首而已俗作憂乃優游字 篆缺確堅固也從石從寉諧聲篆書无此字單用寉轉借未詳九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也

正不能兼中中未有不正者二以龍德正位乎下卦之中不偏不倚无輕忽凡近好為高遠之心雖庸言也不敢易出而信是務雖庸行也不敢慢易而謹是操惟恐邪之外侵則防閑之固而勿使之來惟恐誠之內耗則存守之力而勿使之失夫人苟于庸言庸行之外稍有求益之心即非誠矣于信謹之外稍有求異之念即為邪矣其善之所及被乎一世不自以為功何伐之有其德之所施極其博大至于相親而相化雖未居君位而君德已備故爻詞若此 禮傳曰中庸不可能也庸言之信庸行之謹彼索隱行怪以求後世有述懼其遯世不見知也龍德能潛遯世不悔龍德能見庸言庸行而人自化有意高遠即是邪心程子曰誠從不妄語始斯言最為切近

庸象鍾在縣之形此編鍾也與編磬相應所謂笙庸以間是也借為庸常者以作為用以在縣為常也又借為功勳之稱者有功之人銘之于鍾賜之樂器也  言直言曰言聲發于喉出于口而成詞其氣分而上出象无形之形也小篆作  取以口干上之意  謹愼也從言從堇堇黏土有緘口之意愼不敢發也  邪齊地琅邪也從邑從牙邪正字不當借此周禮奇衺之民  違也從衣從牙衣其正其縫如牙之交錯借此為是  存在也從子從才人有子而才則父如存雖死猶生也  誠信也從言從成人之顚狂詐妄惟言為最言未發之時思其言之可成否則初不敢輕發言既發之後思有以成吾之所言則行與言合故曰誠者自成也  伐擊也從人從戈謂以戈擊人討其罪也借為矜誇之義用戈伐人者恃兵力用德善驕人者恃德善也博大通也從十從尃敷尃布也十尃則无不通達也九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

君子之乾乾惕厲終日不已而繼之以夕者其所操持果何事哉蓋進德修業也然而德非空虛之物進亦非躐等之謂不自欺之謂忠不欺人之謂信此天性无妄不待于外求日造而日達自然向上而不止故云進德業為行事之執守十室忠信不學則猶然庶民終日不食終夜不寢不學而徒思无益也必修其辭辭者德之所流露也聖人之情于此見吾心之得從此章所以開來而繼往所以教民而覺世者也然非託諸空言徒尚才華者也皆立乎至誠之根本觀乎方冊則名理法言施之實用則經天緯地內聖外王之所由出也以之安居而樂焉故云居業知德業之可至非徒知也而竟至之則一日之精力已畢世而百年可與之為知幾矣幾者動之微動于知而極于至知德業之當終非徒知也而必終之則持守之堅固自能存存而不息可與之為存義矣義者裁制時宜之妙用知極于終而神化出焉以之居上位則德業及于天下後世而帝王之事成何有于驕以之居下位則德業被于身心留于萬古而聖賢之學顯何有于憂故乾乾時惕雖危无咎 三將陟乎上卦故言知至已盡乎下卦故言知終上位下位亦以此言 忠信為進德修辭立誠為居業此正與後世章句之儒佛氏之學有辨章句之儒不忠信不立誠往往破裂聖人之大道以遂其私心臆說使其居周公之位必至于殺兄處衞輒之地必至于拒父蓋以大義滅親之論橫據于胸中牢不可拔又從而為之辭其辭何足取乎佛氏之學不立語言文字但取明心見性粗野鄙悖一切鹵莽何肎修辭莊生務為荒怪之文以喻道既不誠矣然猶語人曰寓言佛氏无稽誕妄萬萬莊生以无為有以有為无言之鑿鑿而毫不核于理其誠安在夫不修辭則如彼辭不誠則又如此君子奚取焉 君子固窮惟有立言一事著之簡策者皆我所欲行而不得行之道非徒文華驚俗漫為空虛之理以自舒其鬱翳也必可布之經綸施之民物乃見其誠爾所以謂之居業如百工居肆而業其業君子終身游泳于斯无他求也辭顧不重與上卦下卦接續之闗聖人于此惟恐人半途而廢日月至焉爻著乾乾傳釋至至終終實發明此意修飾也從攸從彡攸行水也舟行于水聽其疾徐攸游而厺彡者參差而成文采也凡修飾之事當從容和緩以成章也  忠敬也從心從中中不可見見之于敬偏倚邪曲皆不敬之所至  辭訟也從●從辛辛辠人也●理也理辠必有獄辭在兩家為情狀在上為文法是也籀文作  從司故可借為文詞言詞之用如從辛則不類矣宜用  從言從司蓋司言若史官之屬凡易中卦詞彖象爻詞繫詞俱當作詞為正  居安處也從尸從几言人凭几而處乃為安也與居有別居乃倨傲字  至鳥飛從高下至地也象形為到來之義  驕馬高六尺為驕從馬從喬馬高大有力者自恃其能不受鞚制故借為倨傲之稱  危在高而懼也從人從厂虛而高危險之地也小篆加卩作  有持危之意九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上下无常非為邪也進退无恒非離羣也君子進德修業欲及時也故无咎

三四乃乾之道路正往來之樞軸其變化云為盡出于此天下旋乾轉坤莫如人人之所以獨當財成輔相者以其德業也德業莫大于進修進修之功日異而月不同君子自強不息法天行健故于三四皆指其進德修業然學成非獨善濟世安民非身外事三時未至知至知終以自勉四德業已就欲及時以有為居兩卦之交或上或下无有常所非干進而為邪僻不定之狀也或進或退无有恒居非敢超絶同類而離羣以自高也君子幼學壯行欲及時而用也故无咎

常下裙也從巾從尚上古聖人取皮蔽前後乃衣裳之始後世準此為下裳之式以幅布為之言此幅布是人所最尚者以其為人之常服不可一刻相離故借為恒常之用俗復改常作裳而義晦

九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也聖人而居天位萬古一時隱于初謹信于二進德修業于三四至是而興起首出凡有血氣者莫不親愛所過者化所存者神不見其有政治之蹟但覺天地之行生皆大人之德業也成形成象之分布于兩間者无論有情无情同種異種各有感召不能相強而亦不能相違故同聲者則相應和同氣者則相尋求水流則趨卑濕火就則向乾燥雲則從之者龍風則從之者虎凡此者俱以類相感召聖人與人同類萬物歸之故作于上而萬物咸覩覩謂瞻仰愛敬也物孰不欲覩聖人未在于天則有見有不見者今在天矣則欣欣共見矣此非異事也蓋物稟乎陽氣者其本屬天而親上稟乎隂氣者其本屬地而親下聖人首出為人類之本皆各以其類相從也又何怪乎鶴以聲交鵲以音感雄鳴上風雌鳴下風之類是聲應也至于山鳴谷應律呂相調亦是聲應白鷁相視鵁鶄睛交鸛以影孚鼈隔水自抱之類是氣求也至于陽燧取日之火方諸取月之水磁鍼珀芥亦是氣求水逢燥則蝕火遇濕則滅水濕火燥各増其力而勢益盛龍潛于水水氣隨身即蒸為雲然必于有雲之處始得遂其飛騰而行變化虎威猛烈行則有風颯颯然披拂草木當深秋嚴冬隂風怒號虎乘其勢而勇健尤甚水濕火燥雲龍風虎此數者正是聲應氣求中舉其大概聖作物覩乃聲應氣求之最大者爾日月星辰本乎天則親附于上百穀草木本乎地則親附于下各有其類不待驅使自然相從聖人為人類之本人之親之亦猶是也

聲音也從□從殸磬八音之中惟石音最難調和故從擊磬而用□辨其聲為意按書擊石拊石百獸率舞獨舉石而不及他音見難調和者已中律呂餘可知矣  應當也從心從䧹人之接物得當外與內合也䧹之為物最為便利稍有指示即得人心之所在因其不爽借為畣應應和小篆有譍字為應聲之用以別于此義反淺矣  溼幽濕也從滋省從土土卑下為水所侵而潤澤之意俗借用濕濕水名  燥乾也從火從喿暴物于日炙物于火其向乾也必有爆裂之聲襍起而發故㑹喿之意而諧其聲  覩見也從見從著省物著形而人見之也或從目義同  气雲氣也象形雲與氣雖不同其理實一雲聚如片氣如煙而不凝雲必可見氣或不可見雲有不至之處氣无不至之處此其異也借為求乞之乞謂有求于人惟氣相通而後有與南音轉坤一切北音不必轉俗為借專加米作氣此稟食之意用之非是

上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无位高而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也

居五之上貴則貴矣然非君位也故无位天上之天高則高矣然而不與民相接故无民乾之諸陽皆賢人也可謂于斯為盛矣然而高貴自侈不能親近敬禮隔絶在下位无可取以自益故无輔當此際者不動則已動必有悔隨之也 陽氣上升發越過盛必致孤危之懼自古聖人亦不能使時之不至于此但能身不與之俱亢爾堯倦勤而舜攝舜薦禹而效堯禹菲食惡衣卑宮室湯自謂有慚德武王末受命固未嘗享天下之實雖有亢之時而无亢之事過此以往即間世賢君功成治定心志日已驕盈其強陽偏沴之氣愈久而愈不可遏彼匹夫而為天子至富極貴令行禁止有何不平反慘慘不樂皇皇屠戮以逞其憤怒蓋孤陽飛越所至正无位无民无輔者也潛龍勿用下也

下謂所處之地卑也德雖隆道雖高其地則下豈能自用以之發言聞者不信以之行事見者不從與陽在下有異

見龍在田時舍也

田非龍所居其時欲見乃為傳舍于此由是而之躍之飛不為驟矣

終日乾乾行事也

進德修業為君子之事行而不息自下而達上或躍在淵自試也

進德修業見之于此皆自可試騐矣非云嘗試之謂本義未遽有為姑試其可是欲嘗試之也君子始于潛已具龍德日可見之行矣其間學問謹信重重進修豈不自知其可為與否當進退上下之際乃姑以試之苟試而不可不亦身名俱敗也乎書試可乃已因堯未信鯀故有此言也彼欲及時之君子亦不能自信乎

試用也從言從式言者虛理式者法式可以見諸實用謂曏者之空言今可用之為式矣飛龍在天上治也

下焉者无位不信不從上焉者无徵不信不從惟聖人在上以德以禮无為而治矣

亢龍有悔窮之災也

陽生于初而極于上極則无可他往而窮矣窮則災生高者顚盛者衰強陽孤越其能久乎

窮極也從穴從躬人无所之伏處一室四顧不通至此以極也借為究竟之詞

乾元用九天下治也

前傳止云用九者以奇數惟三兼偶數為九統言二篇陽爻所以用九之故此云乾元用九者專言乾卦純陽皆用九自上及下自始徹終皆剛健光明純一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功績見也

潛龍勿用陽氣潛藏

藏對行而言用之則行勿用則藏陽氣尚微畜積涵養于此他日之行始不可量

見龍在田天下文明

陽氣溢于地上光輝發越自不能揜初二兩奇相並有文生焉離潛而見有明之義焉地之上即天之下地上章顯豈非天下文明也哉蓋有君德而未居君位其淑世化民者亦未能於變時雍見之于政教施之于功績也然其令聞廣譽蔚然興起照耀夫遠近此固非時位所可限量者也

終日乾乾與時偕行

天之可徵者時而已時有晝夜寒暑行而不息君子與之偕行下乾過而上乾繼不見有接續之跡即純一不已之謂

或躍在淵乾道乃革

 三與四兩爻為一卦往來升降之道路乾道于此離下體而登上體乃成變革改革之象

飛龍在天乃位乎天德

五為虛位以无德者居之則殃民而毒天下初二三四俱有龍德君德其位不稱則又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人則位為大寶一人之德可以散而為天下之德矣 生民之所重者惟德與位位所以行其德德所以守其位位定于天權在人者也德修于己權在我者也有其德矣雖无其位自不失潛見之君子雖有其位苟无其德名之曰幽厲詬之為昏愚孰輕孰重可不辨而明矣况于下此之富貴乎況于萬鍾簞豆乎

亢龍有悔與時偕極

時但有行无有極也寒極而和生暑極而凉至黃道極而趨南赤道極而返北晦極則生明望極則生魄其極亦行爾但見其極而不知其行自不能變天將變之矣變之奈何行而已矣盈者虛消者息行也偕從人從皆自相比輔為皆天作之合者勉彊相附為偕人作之合者故許氏曰偕彊也然實一字爾多生區別流為俗書之濫觴也當止用皆為正  極棟也從木從亟亟乃敏疾之意屋之最高者棟非敏疾之技不能架以其最高借至極

乾元用九乃見天則

陽不可以孤行奇出而偶隨龍之為物性陽而質隂潛而隂隨其質也飛而陽從其性也天之所以為天隂陽兼運以奇三兼偶六天之法則固如此乾元用九乃可見矣

乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉

聖人之文章變化莫測如星辰江河非若後儒之釋經但求整齊而反失其意旨苟以性情專屬利貞則于義有虧矣乾不可見見之于元亨利貞性不可徵徵于情情性之流露元亨利貞者乾之流露者也若云乾之元始而亨者也以及夫利貞者猶之乎性與情也乾之資始萬物不假他求即能因其所賦受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之類可偏指一事一物而言也于以見其大矣哉

情人之隂氣有欲者從心從青青東方木色雖屬生生已落形色即為隂氣其云有欲未便為私為惡如耳惡逆喜順目喜美惡惡口鼻喜甘香惡苦殠亦是人所同然不足為敗德徵而為惻隱羞惡辭讓是非乃情可為善也至若陷溺于聲色香味則欲始為私欲為惡德矣  美甘也從羊從大羊大則美大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天下平也

大而无可復加者其乾乎其質剛其行健其德則中而且正抑又純一不襍粹美无間至極而精者也乃于六爻之中發散指揮各闡其一端旁通夫妙用以盡其情也此所以隨時為潛為見為惕為躍為飛為亢乘之而御天也六龍各盡其職或雲行或雨施天下受之而治平也皆六爻發揮之事也實乾之大也純從糸從屯絲之初經屈曲而出有難就緒之意其時未有所染故為純一借衣裳之緣古衣多用皮與布緣者用帛故也  粹不雜也從米從䘚米脫粟則有糠覈稊稗相間雜治之䘚功萬粒同然是以為粹  精從米從青米有赤黃之色舂之入心則白極而微青是極潔至美者借凡精微意如精華當用晶為正  旁從二上從儿從方既定其上則兩旁可分方位不差矣

君子以成德為行日可見之行也潛之為言也隱而未見行而未成是以君子弗用也

得諸身心謂之德錯諸事功謂之行德與行非可分者但時有未至則顯晦隨之矣然君子豈有顯晦乎惟以身心所成就之德為我躬行實踐旦莫之所施為孝弟忠信日可見之行事者也其謂之為潛者何也位當在下隱而未見其所舉動不過一身之善備一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦衆矣何多潜龍哉 勿用與弗用異勿者時有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿屬外弗屬內

弗從弓從儿儿者別也弓別則不可用君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也

學者觀其法式而效習之之謂前言往行學之于古見賢思齊三人有師學之于今㑹天下之衆善无所遺失聚歸于我矣聚則聚矣而精粗純駁之皆集有足以搖亂其聰明而難畫一者必假師友之功因乎人以求詳審非好問无能辨別而擇取也探討既當毫釐莫可假借則是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛大以宅心于理何所不備于人何所不容可謂居天下之廣居矣由是而用之行也克己復禮无適无莫大道為公混然與天理同流是處皆生生之化矣見龍之德如此豈不足以甄陶斯世而致之上治者與誠哉其為人君之德也後世儒者有所謂性命之學興其學專主于明心性聞天道指誦習辭章名物為小數是不必聚也自謂獨得眞傳悟後漸能深造且恥下問矣辨其所辨非聖人所謂辨也學問既成胸次側隘自立門戶稍有異同不啻如宼讐則抉其秋毫之失不遺餘力以為快未有能寛居者也至于仁行則道德事功已分兩途視子臣弟友不過在外之粗蹟孝友敬信不過氣質之名節其愚者則迂腐庸鄙廢三年而察緦功憒憒于字句之末全昩其綱領其智者亦氣質嚴肅待人接物寡薄恩情求夫和藹如春之度不可得也於戲儒者而如此无乃自畔乎君德也哉

聚斂也從取從乑衆言斂衆人之所有而取之也能取諸人以為善則舜之大知矣苟聚斂人之財而取之則獨夫之下愚矣  問訊也古文從口從米辨心之所不能得以口訊人而辨明之也小篆誤解米為獸跡乃諧門聲為問而問以辨之遂費注釋如從古文无煩片語已燎然矣  寛屋寛大也從宀從莧畜牧之家牛宮豕欄諸畜羣處屋湏寛大莧俗所云綿羊也以百千為羣所居逼窄則相蹂踐牴觸易生疫病借為廣大之通稱

九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時而惕雖危无咎矣

居下體之終接上體之始六畫皆奇當重剛之地已過乎二非下卦之中也雖欲上進而未及于天未有經綸為人所瞻仰其性健行而既離于田又不可以學問寛仁餘裕而自得故乾乾隨時而警惕雖處危地而无咎

九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎

居上卦之始接下卦之終當兩剛之介亦重剛也未躋于五亦不中也在二體之交亦非天非人也三四為人位而在三之上進而不止又中不在人也可彼可此難以一定故以或稱之或之者疑而不敢決斷審擇愼重之意多故能无咎 聖人憂患作易原示人以敬愼恐懼之道欲其補過而无咎乾之三四位當危疑時為之也君子知危知疑則時不能困人而為人用

疑惑也從子從□□未定也從化從矢矢以近而窮遠其中與否未可知化出身而加民其行與否亦未可知皆未定者也善䠶者命中君子之治風行草偃固有未定于外而可先定于心童子无將來之識徒見其目前之未定以為疑惑也小篆繆亂不知所從俱不得其解以愚釋之則歴歴不爽并可合二字為一

夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉㓙先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而况于人乎況于鬼神乎

乾取象于天九五得天之中天時人事罔不適宜大人德位相稱變化在手率性安由而天下大治天覆地載始物生物大人之包容長養其德與之相合日月照臨行乎晝夜大人之光耀燭察其明與之相合大人之運行消息次第秩然其序合乎四時大人之詘信動變慶殃隨幾其吉㓙合乎鬼神天意未形大人先之而啟其端天弗能違其思慮也天之朕兆已露大人後之而相其成天示以時大人奉行之也是天與大人一氣貫通无形體之隔矣天且弗違而況于天地間之人與鬼神乎 天无先後大人肇始乃先乎天也大人成終乃後乎天也非實有先天之時可分指為父母未生己前後天之時可判為血肉既備已後也自陳圖南傳說于圖位創為先天後天之語邵堯夫奉而行之遂將先天後天證為實事耳食之夫信為可據无物不強加先天後天以為神妙試平心讀此其理自明周茂叔太極圖說亦生擒天地日月四時鬼神等語同在此章亦二圖同原共本之一徵也

序東西牆也從广從予堂之左右負牆而為偏屋予者東序近阼階西序近賓階賓主相予行禮升降而為獻酬之意也以其次第齊整故借次序列序殷人習䠶于此故借學名次序與敘通用  奉承也從丰從収從手已有左右二手復加一手其義為贅不如古文但作  者為是丰為草盛取任土之貢兩手持之而進于上以明敬也上以之賜與下亦以兩手受之小篆以上賜下當用一手下受上當兩手繁瑣多事轉讀厺聲法貢切言俸祿者下所供之常物也俗加人作俸非

亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其惟聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎

隂陽之屈伸往來隨時變易自隱微而顯著而強壯而盛滿而窮極則消敗隨之天不能逃乎時時不能逃乎屈伸往來之外亙古亙今未有進而不退存而不亡得而不喪者進也存也得也屬陽退也亡也喪也屬隂隂陽變易非有害于人者顧處之何如爾處之得宜時進而進進則思退時存而存存則思亡時得而得得則思喪是進存得不至于亢而退亡喪豈至于悔聖人无悔之道不在夫已亢之際實在正飛之日也彼居六陽之上者剛之至但知進存得乘時一往不知剛極柔生柔生剛消退亡喪亦時之所不能逃乎吾思聖人矣聖人知進與存陽之伸隂之屈也退與亡隂之伸陽之屈也隂陽屈伸何刻无之處之以正其權在我何有于亢乎唯聖者能之

喪亡也從哭從亡人亡則存者悲之發為哀痛之聲制為哀毀之服謂之喪借為失去之詞愚按哭字本從大成人之意從吅指兩目形小兒終日啼號心无哀痛成人者兩目出淚心如其容故專指二目以見意小篆從犬乃傳寫之譌後人強為之解妄也

天者乾之象也乾者天之理也但指昭昭之多不可以言乾必合上下二體圓轉周圍見其健行不息始可謂之乾也元亨利貞乃健行不息之故亦健行不息之次第也六龍之乘六位各得乾之一體各用元亨利貞之道具體而微非可以元亨利貞分配均搭也夫子文言盡闡彖爻之精蘊潛見惕躍飛亢六爻之義明則元亨利貞四德之義亦明乾在其中矣乾坤為諸卦之父母大綱大領俱挈于此六爻俱有龍德俱是聖人俱是天子何曽畫定君臣男女後儒臆說自造條例遇已說之不可通反疑聖人乃迂回遷就以強申之豈知易者變易也神无方而易无體惡得有條例以繩之乎三復于文言可思過半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以為隂陽發用之原六十四卦皆從此變易而出堯夫方圖横圖置諸六十四卦之內冠履无分君父无位大亂之道也焉得而不辯

乾,元亨利貞。