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八卦相錯圖第四

Jack 在 2014, 一月 11 - 20:06 發表
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易圖略卷四

雕菰樓易學之二

江都焦循學

八卦相錯圖第四

《說卦傳》云:「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射。」天地,乾坤也。山澤,艮兌也。雷風,震巽也。水火,坎離也。天地相錯,上天下地成否,二五已定,為定位。山澤相錯,上山下澤成損,二交五為通氣。雷風相錯,上雷下風成恒,二交五為相薄。水火相錯,上水下火成既濟,六爻皆定,不更往來,故不相射。此否則彼泰,此損則彼咸,此恒則彼益,此既濟則彼未濟,而統括以八卦相錯一語,六十四卦皆此天地山澤雷風水火之相錯也。

傳又自發明之云:「水火相逮,雷風不相悖。」山澤通氣然後能變化而成萬物,變不相射而云相逮。不相射謂既濟,相逮謂既濟變通於未濟也。不相射則寂然不動,相逮則感而遂通矣。(《爾雅》:「逮與也。」即謂感應相與。)變相薄而云不相悖,五失道則悖。恒二之五,而後益上之三,則不相悖,不相悖由於相薄也。水火不相射之射,即射鮒射準射雉之射。雷風不相悖之悖,即解傳所稱解悖,頤傳所謂道大悖。大過二之頤五,與恒二之五等,恒二之五成咸,大過二之頤五,亦成咸。大過二不之頤五而頤上之三,則道大悖。其既成咸,則不相悖可知。家人上之解三成恒,解二先之五則不成恒而成咸,故解悖。解悖則不相悖,傳以解悖道大悖與雷風不相悖贊明。知雷風指恒,則知其為震巽所錯。知雷風為震巽所錯,則知天地為乾坤所錯,山澤為艮兌所錯,水火為坎離所錯也。

試舉其最顯者。蒙革為困賁之相錯,故蒙稱困蒙。睽蹇為旅節之相錯,故蹇稱中節。家人解即豐渙之相錯,故豐稱蔀其家。鼎屯相錯為噬嗑,噬嗑食也,故鼎稱雉膏不食。比大有相錯為需晉,大有眾也,則晉稱眾允。比樂也,則需稱飲食燕樂。大壯觀相錯為小畜,故小畜輿說輹,大壯壯于大輿之輹。臨遯相錯為履,故履虎尾。遯亦云遯尾。歸妹相錯為小過,中孚隨蠱相錯為大過頤。大過二之頤五成咸,則過以相與。中孚二之小過五成咸,則與爾靡之。所謂與,即咸之感應相與。而歸妹既成隨,則係於蠱。蠱既成漸,則係於歸妹。故蠱二之五,即大過二之頤五。歸妹二之五,即中孚二之小過五。漸係歸妹,不能兼隨,即不能兼大過之過以相與。隨係蠱,不能兼漸,即不能兼中孚之與爾靡之,故云不兼與。

非相錯則兼與之義未易明也。而咸艮兩卦之辭,發明咸損為艮兌之相錯尤為明了。

艮六五「艮其輔」即咸上六「咸其輔頰舌」,咸六二「咸其腓」即艮六二「艮其腓」。損傳「一人行,三則疑也」,兌傳云「行未疑也」,行未疑之行,即一人行之行。兌以朋友講習,正發明損之得其友,非明乎八卦相錯之比例,咸艮兩卦取象之同,將莫能知其妙也。凡此以旁通相錯為旁通,皆未經行動者(如第一圖),其既行動,或得或失,亦以相錯之卦為比例。傳於蠱稱終則有始,於恒亦稱終則有始,所以明隨漸相錯即咸益,咸益相錯即隨漸也。恒上震下巽,二之五即巽二之震五也,猶隨也。損上艮下兌二之五,即兌二之艮五也,猶漸也。惟損二之五,即兌二之艮五。故在艮稱不拯其隨,在咸稱執其隨。兌二之艮五,兌成隨,艮以隨稱之,以旁通知之也。咸通於損,損二之五成益,損之成益即兌之成隨。咸以隨稱之,則以相錯知之也。

家人利女貞,謂解二之五。觀六二利女貞,謂大壯二之五。大壯二之五成革,解二之五成萃,萃與家人相錯成革觀,革與觀相錯成萃家人,故解二之五與大壯二之五相比例也。蒙「子克家」,上之三稱克,二之五為子,蒙二之五成觀,觀革相錯成家人萃,則觀三克上,即萃三克家人上,故云子克家也。

歸妹初九傳云「歸妹以娣,以恒也」,歸妹何得有恒?知咸益與隨漸相錯,而歸妹之以恒乃明。歸妹二之五成隨,即恒二之五成咸,故以恒二之五為歸妹二之五之比例也。既濟否相錯為比同人,故比之匪人,亦否之匪人。否不利君子貞,謂泰不成既濟,而否成既濟。同人則利君子貞,謂師先成比也。泰二之五則于食有福,訟二之明夷五則食舊德。訟二不之明夷五則三日不食。需二之晉五,在需則飲食,在晉則受福。未濟二之五則實受其福,訟晉未濟成否,明夷需泰成既濟,既濟需有衣袽,需二之晉五成既濟否也。師否臧凶,師二之五成比,比同人相錯成否也。屯勿用有攸往,臨二之五成屯,則通於鼎,不可以往三也。遯勿用有攸往,鼎二之五成遯則通於臨,不可以上往。此屯鼎遯臨之時行也。乃无妄不利有攸往,傳云「无妄災也」,遯傳云「不往何災也」。遯屯相錯成无妄蹇,蹇九五「朋來」,謂升二之五也。復「朋來」,謂姤二之復五也。姤二之復五,復成屯,姤成遯,遯屯相錯成蹇,故升之成蹇,猶復之成屯。小畜豫相錯為觀大壯,觀「后以省方」,謂大壯二之五,即小畜二之豫五之比例。豫四之初成復,故后不省方,謂不能相錯為觀也,此皆以二五之行為比例(如第二圖)。

損以遠害,而節不害民,革四之蒙初成損,猶困四之初成節。節通旅,損通咸,則遠害,遠害故不害民。損二不之五而咸四之初成既濟,相錯即節賁,故傳云「未感害也」。姤上之復三,復成明夷,姤成大過,故為大難。大者大過,難者明夷也。大過明夷相錯為革,明夷通訟,與革通蒙同,故云以蒙大難,非明乎相錯,不知蒙大難之義也。豐四之渙初,渙成中孚,豐成明夷,中孚明夷相錯為家人,家人內也,故云內難而能正其志,非明乎相錯,不知內難之何以為內也(如第三圖)。

需「致寇至」,謂晉成明夷,需二之明夷五為寇也。解「致寇至」謂解成泰,家人成既濟,而泰二之五為寇也。泰既濟相錯即需明夷,屯見而益亦見善,損成益而後咸四之初為居吉,與屯之利居貞互明。益既濟相錯為屯家人也(如第四圖)。

經於離初九明示云「履錯然」,遯屯相錯為蹇无妄,與履二之謙五同,傳云「以辟咎也」,睽初九傳亦云「以辟咎也」。睽二之五成无妄,為見惡人,正與履二之謙五等,蓋離四之坎初成節,不能无咎。節通於旅,節二之旅五,旅成遯,節成屯,為履二之謙五之相錯,故直云履錯然,明指出錯字,而八卦相錯之錯,正由此而暢述其旨。

比例之用相錯,其義最為微妙,如蒙稱困蒙,知其為革所孚也。蓋革蹇相錯,不能成困,革蒙相錯,乃成困也。惟革蒙為困賁,而旅得稱童僕,童即童蒙之童,僕為仕于家之名(具《禮記》),知旅四先之初成賁,變通於困,困二之賁五成家人為僕,即蒙二之五之比例,故云童僕。若賁與節錯則不成蒙革,遂不得云童僕也。

履六三「武人為于大君」,大君履二之謙五也。解四之初為臨,不宜矣,乃旁通於遯則宜。臨遯相錯為謙履,臨二之五即履二之謙五之比例,故云大君之宜,謂旁通於遯為宜也,非旁通於遯,則不錯為履謙,即不得云大君之宜也。屯通於鼎,鼎四之初成大畜,大畜不孚屯而孚萃,萃與大畜錯為夬剝,大畜二之五為夬二之剝五之比例,夬成革,剝成觀,與蒙二之五同,故大畜云童牛之告。童即童觀之童,告即初筮告之告,非孚於萃,則家人與屯不能相錯為觀,即不得稱童稱告也。晉需相錯為大有比,需與晉孚,乃錯大有,故六三眾允之。需與明夷則不錯大有,即非眾允之矣,睽四之蹇初,革四之蒙初,皆成損,而蹇革成既濟,損二之五成益,益既濟相錯為家人屯,無隨也。惟損通於咸而二之五,則益咸相錯,乃成隨漸。咸九三「咸其股,執其隨」,所以明損之通咸,又所以明損之成益,錯隨則不錯家人,故損得臣无家也。