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易漢學卷八

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ROCjipinlizi 在 2013, 九月 14 - 11:45 發表
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辨河圖洛書

宋姚小彭氏曰:今所傳「載九履一」之圖,乃《易乾鑿度》九宮之法(其說詳鄭注)。自有易以來,諸易師未有以此為河圖者。(後漢劉瑜上書曰「河圖授嗣正在九房」,九房疑即太一所行之九宮。蓋讖緯家以為河圖,桓譚、張衡所痛斥為非者也。)

至本朝劉牧以此為河圖,而又以生數就成數,依五方圖之,以為洛書。又世所傳關子明《洞極經》亦言河圖、洛書,如劉氏說,而兩易之以五方者為圖,九宮者為書。

案:唐李鼎祚《易解》盡備前世諸儒之說,獨無所謂關氏者,至本朝阮逸始偽作《洞極經》,見后山陳氏談叢之書,則關氏亦不足為證矣。(朱子語類亦云:關子明易,阮逸作,陳无巳集中說得分明。雷思齊又謂:楊次公撰《洞極經》託名于關子明,要皆後人假託也。)

棟案:九宮之法,一二三四五六七八九,一北九南三東七西四東南六西北二西南八東北五居中,方位與說卦同。《乾鑿度》所謂四正四維皆合于十五是也,以五乘十即大衍之數,故劉牧謂之:河圖阮逸撰,《洞極經》以此為洛書,而取揚子雲「一六相守,二七為朋」之說,以為河圖。鄭康成注大衍之數云:「天一生水于北,地二生火于南,天三生木于東,地四生金于西,天五生土于中。陽無偶,陰無妃,未得相成。地六成水于北與天一并,天七成火于南與地二并,地八成木于東與天三并,天九成金于西與地四并,地十成土于中與天五并。」虞仲翔注亦云:「一六合水,二七合火,三八合木,四九合金,五十合土。」其說皆與河圖合。然鄭康成、仲翔未嘗指此為河圖,則造此圖以為伏羲時所出者,妄也。(仲翔謂:八卦乃四象所生,非庖犧所造也。)

桓君山曰:河圖洛書俱有兆然,不可不知。(《綠圖》曰:亡秦者胡也。其說始于秦漢時,洛河八十一篇皆託之孔子,故君山辨之,見《桓子新論》。)乃知漢以來並未有圖書之象。夫子曰「河不出圖」,(餘姚黃宗羲以河圖為九邱之類,圖出于河,為聖人有天下之徵。)東序河圖後人安得見之?雖先儒皆信其說,吾不敢附和也。

辨先天後天

半農先生《易說》曰:「道家創為先天後天圖。(《朱子語類》曰:「先天圖次第是方士輩所相傳授者。」棟案:伏羲四圖皆出于邵氏。邵氏之學本之盧山老浮圖,見謝上蔡《傳易堂記序》。)以先天為伏羲卦,後天為文王卦,妄也。即以乾坤卦言之,乾為寒為冰,南非寒冰之地,曷為而移在南。坤為土無四季在中央,西南者中央土也,曷為而移之北乎。且天地定位,定位者天尊地卑,而乾坤定,卑高以陳而貴賤位也。如道家言,先天乾在南,後天在西北;先天坤在北,後天在西南,是天地無定位矣。又北極在上,南極在下,乾南坤北,是天在下地在上也,謂之定位可乎?以此知道家之說妄也。莊子曰:至陰肅肅,至陽赫赫。肅肅出乎天,赫赫發乎地,兩者交通成和而物生焉。乾位西北,故至陰出乎天;坤位西南,故至陽發乎地。禮家亦云:天產作陰德,地產作陽德者,以此道家之老莊猶儒家之孔孟。乾南坤北,其說不合乎老莊,必出于後世道家之說,故未聞乎古,至宋而後盛行焉,以後世道家之說,託為伏羲而加之。文王、周公、孔子之上,學者不鳴鼓而攻,必非聖人之徒也。」

棟案:宋人所造納甲圖與先天相似,蔡季通遂謂先天圖與《參同契》合,殊不知納甲之法,乾坤列東、艮兌列南、震巽列西、坎離在中(詳《虞仲翔易》註),別無所謂乾南、坤北、離東、坎西者。道家所載乾坤方位,亦與先天同而以合之。《參同契》是不知易,並不知有參同者也。蓋後世道家亦非漢時之舊,漢學之亡,不獨經術矣。

又曰:「聖人作八卦,所以奉天時。道家創為先天之學,而作先天八卦位,託之伏羲,誕之甚,妄之甚。所為先天者,兩儀未判,四象未形,分卦何從生?天地定位,乾坤始作,六子乃索。八卦相錯,陰陽交感,山澤氣通,水火雷風,各建其功,明明後天,安得指是為先天哉?然則卦無先天乎?曰:有一卦各有一太極,聖人以此先(古文作先,俗作洗)心退藏于密,所謂先天而天弗違也。學者不知來,觀諸往,不知先,觀諸後,知後天則知先天矣。捨後天而別造先天之位,以周孔為不足學,而更問庖犧,甚矣!異端之為害也不可以不闢。」

干寶注《周禮》曰:「伏羲之易,小成為先天;神農之易,中成為中天;黃帝之易,大成為後天。小成謂八卦也,中成謂重卦,大成謂備物制用也。」

辨兩儀四象

半農先生《易說》曰:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。兩儀,天地也;四象,四時也。四時有四正,有四維,震春、離夏、兌秋、坎冬,為四正;巽東南、坤西南、乾西北、艮東北為四維。此四正四維,以時言之為四時,以象言之為四象,而八卦出于其中。不曰時而曰象者,八卦以象告也。陰陽、太少可謂之儀,不可謂之象,宋儒遂以四象當之,誤矣!太少在陰陽之中,有陰陽即有太少,非先有陰陽後有太少也。若云始為一畫,以分陰陽,次為二畫,以分太少,是陰陽生太少,有是理乎?謂陰陽分太少,可謂陰陽生太少,不可易言生、不言分。父生子、子生孫,可謂之生,不可謂之分。邵子割裂太極,穿鑿陰陽,一分為二,二分為四,四分為八,所謂加一倍法。朱子篤信之,吾无取焉。」

邵子曰「太極生陰陽」,兩儀一為陽、一為陰。吾不知所謂陽儀者,太陽耶?少陽耶?所謂陰儀者,太陰耶?少陰耶?抑陰陽初生,未分太少耶?如其然,則是先有陰陽,後有太少也。由是推之,將使陽儀加一畫為陽生太陽,陽儀加一畫為陰生少陰;陰儀加一畫為陽生少陽,陰儀加一畫為陰生太陰。是陰陽生太少矣。然則所謂陰儀、陽儀者,非太非少,是何物耶?曰加、曰分,乃邵易,非周易也。由是太陽二畫又加一畫為乾,是太陽生乾。又加一畫為兌,是太陽生兌。少陰二畫又加一畫為離,是少陰生離。又加一畫為震,是少陰生震。餘四卦皆然。是太少生八卦矣。陰陽生太少,太少生八卦,誰能知其說哉?(王伯厚曰:上蔡謝子《為晁以道傳易堂記後序》言:安樂邵先生《皇極經世》之學,師承頗異。安樂之父,昔于廬山邂逅,文恭胡公從隱者老浮圖遊。隱者曰:胡子世福甚厚,當秉國政。邵子仕雖不偶,學業必傳,因同授《易》、《書》。上蔡之文今不傳,僅載于張稘《書文恭集後》。康節之父伊川丈人,名古,字天叟。)

棟案:《朱子語類》言:「程子說易,只云三畫上疊成六畫,八卦上疊成六十四卦,與邵子說異。蓋康節不曾說與程子,程子亦不曾問之,故一向隨他所見去。」又云:「《伊川易傳》有未盡處,當時康節傳得數甚佳,卻輕之不問。」又云:「邵子所謂易,程子多理會他底不得。」愚謂:「邵子一分為二、二分為四、四分為八之說,漢唐言易者,不聞有此。程子非不能理會邵易,但以之解《周易》,恐其說之未必然也。且上蔡,程子之高弟也,邵子又程子之妻兄弟也,老浮圖之授受,上蔡猶知之曾程子也,而肯為異說所惑哉?」

辨太極圖

秀水朱錫鬯先生曰:自漢以來,諸儒言易,莫有及太極圖者。惟道家者流有《上方大洞真元妙經》,著太極三五之說。唐開元中,明皇為製序,而東蜀衛琪注《玉清無極洞仙經》,衍有無極、太極諸圖。陳摶居華山,曾以無極圖刊諸石,為圜者四位五行其中,自下而上,初一曰「玄牝之門」,次二曰「煉精化氣,練氣化神」,次三五行定位曰「五氣朝元」,次四陰陽配合曰「取坎填離」,最上曰「煉神還虛,復歸無極」。故謂之無極圖乃方士修煉之術,爾相傳受之呂喦,喦受之鍾離權,權得其說于伯陽,伯陽聞其旨于河上公,在道家未嘗詡為千聖不傳之秘也。周元公取而轉易之,亦為圜者四位五行其中,自上而下,最上曰「無極而太極」,次二曰「陰陽配合」,曰「陽動陰靜」,次三五行定位曰「五行各一其性」,次四曰「乾道成男,坤道成女」,最下曰「化生萬物」,更名之太極圖,仍不沒無極之旨。由是諸儒推演其說,南軒張氏謂元公自得之妙,蓋以手授二程先生者,自孟氏以來未之有也。(《曝書亭集》)

錫鬯先生又言:程子未曾受業于元公,元公亦無手授太極圖之事,其說備載集中。愚謂:道教莫盛于宋,故希夷之圖、康節之易、元公之太極,皆出自道家。世之言《易》者,率以是三者為先河而不自知,其陷於虛無而流於他道也。王伯厚言:程子教人《大學》、《中庸》,而無極、太極,一語未嘗及。夫程子言《易》,初不知有先天言道,初不知有無極,此所以不為異端所惑,卓然在邵周之上也。(伯厚謂程子不言無極、太極,是性道不可得聞之義,此說卻涉禪學矣。顧寧人先生曰:夫子之教人文行忠信,而性與天道在其中,故曰不可得而聞,忠恕之與一貫,豈有二耶?《黃氏日鈔》曰:「夫子述六經,後來者溺於訓詁,未害也。」濂洛言道學,後來者借以談禪,則其害深矣。)

重卦說

重卦之始,其說紛紜。虞翻、王弼以為伏羲,鄭康成以為神農。愚以《繫辭》考之,鄭氏之說是也。繫詞曰:「八卦成列,象在其中矣(納甲始於此),因而重之,爻在其中矣(消息、爻辰始於此)。」又曰:「古者庖犧氏之王天下,仰則觀象于天,俯則觀法于地,於是始作八卦,繼之曰作繩以為網罟,以佃以漁,蓋取諸離。」離,八純卦,則知庖犧未嘗重卦也。庖犧氏沒,神農氏作,始云蓋取諸益、蓋取諸噬嗑,二卦皆有貞悔,則神農重卦明矣。八卦成列,謂伏羲也,因而重之謂神農也,凡作者曰造(始作八卦),述者曰因(因而重之),〈禮器〉曰:「夏造,殷因」。《論語》曰:「殷因於夏禮,周因于殷禮。」古有因國王制天子諸侯祭,因國之在其地而無主者。《春秋傳》曰:「遷閼伯於商丘,商人是因。遷實沈于大夏,唐人是因。」又齊晏子對景公曰:「昔爽鳩氏始居于此地,季萴因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而後太公因之。」蓋古有是國而後人居之者為因,猶古有是卦,而後人仍之者,亦為因。因而重之,非因伏羲所作之八卦而重之者乎。若云自作之而自重之,則不得言因矣。

《京房易積算法》引夫子曰:「八卦因伏羲暨乎,神農重乎。」八純此說與《繫辭》合。魏博士淳于俊亦云:「庖犧制八卦,神農演之為六十四。」演猶衍也。蓋自重卦之後,于是有揲蓍之法。《洪範》謂之衍忒,《繫辭》謂之大衍,皆是物矣。

卦變說

卦變之說本於《彖傳》,荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才(范長生),盧氏、侯果等之註詳矣,而仲翔之說尤備。乾坤者,諸卦之祖也;坎離者,乾坤之用也(乾二五之坤成坎,坤二五之乾成離,不從卦例)。復、臨、泰、大壯、夬,陽息之卦,皆自坤來;姤、遯、否、觀、剝,陰消之卦,皆自乾來。故以例諸卦,自臨來者四卦:明夷、震、解、升也;自遯來者五卦:訟、巽、革、家人、无妄也;自泰來者八卦:歸妹、節、損、賁、既濟、蠱、井、恒也;自否來者八卦:漸、咸、困、未濟、渙、隨、噬嗑、益也;自大壯來者五卦:需、大畜、睽、兌、鼎也;自觀來者四卦:晉、萃、蹇、艮也。豫自復來,謙自剝來,蜀才謂師與同人皆自剝來。大有不言所自,當自夬來。此外不從卦例者十,豐從噬嗑來也。(仲翔曰:此卦三陰三陽之例,當從泰二之四,而豐三從噬嗑上來,之三折四於坎獄中而成豐。)旅從賁來也。(仲翔曰:與噬嗑之豐同義,非乾坤往來也。)頤,晉四之初也。(仲翔曰:與乾、困、坎、離、大過、小過、中孚同義,故不從臨,觀四陰二陽之義。)小過,晉上之三也。(仲翔曰:當從四陰二陽,臨觀之例。臨,陽未至二,而觀四已消也。又有飛鳥之象,故知從晉來。)大過,訟上之三也。(仲翔曰:訟上之三。或說大壯五之初。)中孚,訟四之初也。(仲翔曰:此當從四陽二陰之例。遯陰未及三,而大壯陽已至四,故知從訟來。)比,師二之五也(蜀才亦云);屯,坎二之初也;蒙,艮三之二也(慈明同)。一爻變者二卦:小畜,需上變也;履,訟初變也。其後李挺之作六十四卦象生圖,以一生二,二生三,至于三而極,朱子又推廣為卦變圖。復出大壯、觀、夬、剝,兩條視李圖而加倍。然其作《本義》,則又拘于二爻相比者而相易,並不與卦例相符,故論者猶欲折中于漢儒焉。