有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也。
【注】屯剛柔始交，故為物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之稺也。物稺不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
【注】夫有生則有資，有資則爭興也。
訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。眾必有所比，故受之以比。
【注】眾起而不比，則爭無由息；必相親比，而後得寧也。
比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。
【注】此非大通之道，則各有所畜以相濟也。由比而畜，故曰小畜而不能大也。
物畜然後有禮，故受之以履。
【注】履者，禮也。禮所以適用也。故既畜則宜用，有用則須禮也。
履而泰然後安，故受之以泰，泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。
【注】否則思通，人人同志，故可出門同人，不謀而合。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨。
【注】順以動者，眾之所隨。
故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，
【注】可大之業，由事而生。
故受之以臨，臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
【注】可觀則異方合會也*。
*「合會」該本誤作「念會」依他本修正。
嗑者合也。物不可以苟合而巳，故受之以賁，賁者飾也。
【注】物相合則須飾，以脩外也。
致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
【注】極飾則實喪也。
剝者剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以无妄。有无妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤，頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。
【注】不養則不可動，養過則厚。
物不可以終過，故受之以坎，坎者陷也。
【注】過而不已，則陷沒也。
陷必有所麗，故受之以離，離者麗也。
【注】物窮則變，極陷則反所麗也。
有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。
【注】言咸卦之義也。凡《序卦》所明，非《易》之縕也，蓋因卦之次，託以明義。咸柔上而剛下，感應以相與。夫婦之象，莫美乎斯。人倫之道，莫大乎夫婦。故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不係之於離也。先儒以乾至離為上經，天道也。咸至未濟為下經，人事也。夫易六畫成卦，三材必備，錯綜天人以效變化，豈有天道人事偏於上下哉？斯蓋守文而不求義，失之遠矣。
夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遯，遯者退也。
【注】夫婦之道，以恒為貴。而物之所居，不可以恒，宜與世升降，有時而遯也。
物不可以終遯，
【注】遯，君子以遠小人。遯而後亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。
故受之以大壯。
【注】陽盛陰消，君子道勝。
物不可以終壯，故受之以晉。
【注】晉以柔而進也。
晉者進也。
【注】雖以柔而進，要是進也。
進必有所傷，故受之以明夷。
【注】日中則昃，月盈則食。
夷者傷也。傷於外者，必反於家，故受之以家人。
【注】傷於外，必反脩諸內。
家道窮必乖，
【注】室家至親，過在失節。故家人之義，唯嚴與敬。樂勝則流，禮勝則離。家人尚嚴其敝，必乖也。
故受之以睽，睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇，蹇者難也。物不可以終難，故受之以解，解者緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必決，
【注】益而不已則盈，故必決也。
故受之以夬，夬者決也。決必有遇，
【注】以正決邪，必有嘉遇也。
故受之以姤，姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃，萃者聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，
【注】井久則濁穢，宜革易其故。
故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。
【注】革去故，鼎取新。既以去故，則宜制器立法以治新也。鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。
主器者莫若長子，故受之以震，震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者止也。物不可以終止，故受之以漸，漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐，豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。
【注】旅而无所容，以巽則得所入也。
巽者入也。入而後說之，故受之以兌，兌者說也。說而後散之，故受之以渙。
【注】說不可偏係，故宜散也。
渙者離也。
【注】渙者發暢而无所壅滯則殊趣，各肆而不反則遂乖離也。
物不可以終離，故受之以節。
【注】夫事有其節，則物之所同守而不散越也。
節而信之，故受之以中孚。
【注】孚，信也，既已有節，則宜信以守之。
有其信者必行之，故受之以小過。
【注】守其信者，則失貞而不諒之道，而以信為過，故曰小過也。
有過物者必濟，
【注】行過乎恭，禮過乎儉，可以矯世厲俗，有所濟也。
故受之以既濟。物不可窮也，故受之以未濟。終焉。
【注】有為而能濟者，以己窮物者也。物窮則乖，功極則亂，其可濟乎？故受之以未濟也。