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明爻通變

Jack 在 2013, 九月 11 - 15:40 發表
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夫爻者,何也?

[注〕將釋其義,假設問辭。

言乎變者也。

[注〕爻者,效也。物剛效剛,物柔效柔,遇物而變,動有所之,故云言乎變者也。

變者何也?情偽之所為也。

[注〕變之所生,生於情偽。情偽所適,巧詐多端,故云情偽之所為也。

夫情偽之動,非數之所求也。

[注〕情欲偽動,數莫能求。

故合散屈伸,與體相乖。

[注〕物之為體,或性同行乖,情貌相違,同歸殊塗,一致百慮。故萃卦六二「引吉,无咎」。萃之為體,貴相從就,六二志在靜退,不欲相就。人之多辟,己獨取正,其體雖合,志則不同,故曰合散。乾之初九「潛龍,勿用」,初九身雖潛屈,情无憂悶,其志則申,故曰屈伸。

形躁好靜,質柔愛剛,體與情反,質與願違。

[注〕至如風虎、雲龍,嘯吟相感,物之體性,形願相從。此則情體乖違,質願相反。故歸妹九四「歸妹愆期,遲歸有時」。四體是震,是形躁也。愆期待時,是好靜也。履卦六三「武人為于大君」,志剛也。兌體是陰,是質柔也。志懷剛武,為于大君,是愛剛也。

[音義〕好,呼報反。

巧曆不能定其算數,聖明不能為之典要,

[注〕萬物之情,動變多端,雖復巧曆聖明,不能定算其數,制典法、立要會也。

法制所不能齊,度量所不能均也。

[注〕雖復法制度量,不能均齊詐偽長短。

[音義〕量,音亮。

為之乎豈在夫大哉!

[注〕情有巧偽,變動相乖,不在於大,而聖明巧曆,尚測不知,豈在乎大哉!

陵三軍者,或懼於朝廷之儀,暴威武者,或困於酒色之娛。

[注〕陵三軍,暴威武,視死如歸,若獻酬、揖讓,汗成霡霂。此皆體質剛猛,懼在微小。故大畜初九「有厲,利已」,九二「輿說輻」,雖復剛健,怯於柔弱也。

[音義〕朝,直遙反。廷,定。

近不必比,遠不必乖。

[注〕近爻不必親比,遠爻不必乖離。屯六二、初九爻雖相近,守貞不從;九五雖遠,十年乃字,此例是也。

同聲相應,高下不必均也。同氣相求,體質不必齊也。

[注〕初、四、二、五、三、上,同聲相應,不必均高卑也;同氣相求,不必齊形質也。

召雲者龍,命呂者律。

[注〕雲,水氣也。龍,水畜也。召水氣者水畜,此明有識感无識;命陰呂者陽律,此明无識感有識。

故二女相違,而剛柔合體。

[注〕二女俱是陰類而相違,剛柔雖異而合體,此明異類相應。

隆墀永歎,遠壑必盈。

[注〕隆,高也。墀,水中墀也。永,長也。處高墀而長歎,遠壑之中,盈響而應。九五尊高,喻於隆墀;六二卑下,同於遠壑,唱和相應也。

[音義〕墀本又作坻,直其反。坻,<虫豈>冢。壑阿各反。

投戈散地,則六親不能相保。

[注〕投,置也。散,逃也。置兵戈於逃散之域,雖是至親,不能相保守也。遯卦九四「好遯,君子吉」,處身於外,難在於內。處外則超然遠遯。初六至親,不能相保守也。

同舟而濟,則胡越何患乎異心?

[注〕同在一舟而俱濟彼岸,胡越雖殊,其心皆同。若漸卦三四,異體和好,物莫能間。順而相保,似若同在一舟,上下殊體,猶若胡越。利用禦寇,何患乎異心?

[音義]濟,一本作載。

故苟識其情,不憂乖遠。苟明其趣,不煩彊武。

[注〕苟識同志之情,何憂胡越也。苟知逃散之趣,不勞用其威武也。

能說諸心,能研諸慮。

[注〕諸物之心,憂其凶患,爻變示之,則物心皆說。諸侯之慮,在於育物,爻變告之,其慮益精。

[音義]說,音悅。

睽而知其類,異而知其通,

[注〕睽彖曰「萬物睽而其事類也」,「男女睽而其志通也」。

其唯明爻者乎?

[注〕知趣舍,察安危,辯吉凶,知變化,其唯明爻者乎?

故有善邇而遠至,命宮而商應。

[注〕善,脩治也。邇,近也。近脩治言語,千里遠應。若中孚之九二「鳴鶴在陰,其子和之」,鳴于此,和於彼,聲同則應,有若宮商也。

脩下而高者降,與彼而取此者服矣。

[注〕處下脩正,高必命之。否之初六「拔茅」、「貞吉」。九四「有命」、「疇離祉」也。與,謂上也。取,謂下也。君上福祿,不獨有之,下人服者,感君之德。《大有》六五「厥孚交如,威如,吉」之例是也。

是故情偽相感,遠近相追,

[注〕正應相感是實情,蹇之二、五之例;不正相感是偽情,頤之三、上之例;有應雖遠而相追,睽之三、上之例;无應近則相取,賁之二、三之例是也。

愛惡相攻,屈伸相推,

[注〕同人三、四,有愛有惡,迭相攻伐。否泰二卦,一屈一伸,更相推謝。

[音義]惡,烏路反,次章同。

見情者獲,直往則違。

[注〕獲,得也。見彼之情,往必得志。屯之六四「求婚媾,往吉,无不利」之例。不揆則往,彼必相違。六三「即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝」之例是也。

故擬議以成其變化,語成器而後有格*。

[注〕格,作括,括,結也。動則擬議,極於變化,語成器而後无結閡之患也。

[音義]語成而後有格,舊本如此。一本格作括。

*「語成器」缺「器」字,依他本及注文補上。

不知其所以為主,鼓舞而天下從者,見乎其情者也。

[注〕鼓舞,猶變化也。《易》道變化,應人如響,退藏於密,不知為主也。其為變化,萬物莫不從之而變,是顯見其情。《繫辭》曰「聖人之情見乎辭」。又曰「鼓之舞之,以盡神」。

是故範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺,

[注〕範,法也。圍,周圍也。模範周圍天地變化之道,而不過差;委曲成就萬物,而不有遺失。

通乎晝夜之道而无體,一陰一陽而无窮。

[注〕陽通晝。陰通夜。晝夜,猶變化也。極神妙之道,而无體可明。一者,道也。道者,虛无也。在陰之時,不以生長而為功;在陽之時,不能生長而為力,是以生長无窮。若以生長為功,各盡於有,物之功極,豈得无窮乎?

非天下之至變,其孰能與於此哉!

[注〕非六爻至極通變,以應萬物,則不能與於此也。

[音義]與,音預。

是故卦以存時,爻以示變。

[注]卦以存時,爻以應變。