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卷二:蹇至未濟

Jack 在 2013, 三月 21 - 16:34 發表
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文忠集卷七十七 

易童子問第二  

蹇、解「利西南」 

童子問曰:履險蹈難謂之蹇,解難濟險謂之解,二卦之義相反而辭同,皆曰「利西南」者,何謂也? 

曰:聖人於斯二卦,辭則同而義則異,各於其《彖》言之矣,《蹇》之《彖》曰「往得中也」,《解》之《彖》曰「往得眾也」者是已。西南,坤也,坤道主順。凡居蹇難者,以順而後免於患。然順過乎柔,則入於邪。必順而不失其正,故曰「往得中也」。解難者必順人之所欲,故曰「往得眾也」。 

 

損下益上、損上益下 

童子問曰:「損,損下益上」,「益,損上益下」,何謂也? 

曰:上君而下民也。損民而益君,損矣;損君而益民,益矣。《語》曰「百姓足,君孰與不足」,此之謂也。 

童子又曰:《損》之《象》曰「君子以懲忿窒慾」,《益》之《象》曰「君子以見善則遷,有過則改」,何謂也? 

曰:嗚呼!君子者,天下繫焉,其一身之損益,天下之利害也。君子之自損,忿慾爾;自益者,遷善而改過爾。然而肆其忿慾者,豈止一身之損哉?天下有被其害者矣。遷善而改過者,豈止一己之益哉?天下有蒙其利者矣。 

童子曰:君子亦有過乎? 

曰:湯、孔子,聖人也,皆有過矣。君子與眾人同者,不免乎有過也。其異乎眾人者,過而能改也。湯、孔子不免有過,則《易》之所謂損、益者,豈止一身之損益哉? 

 

夬,不利即戎 

童子問曰:「夬,不利即戎」,何謂也? 

曰:謂其已甚也,去小人者不可盡。蓋君子者,養小人者也。小人之道長,斯害矣,不可以不去也。小人之道已衰,君子之利及乎天下矣,則必使小人受其賜而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子,必以君子而養小人。《夬》,剛決柔之卦也。五陽而一陰,決之雖易,而聖人不欲其盡決也,故其《彖》曰「所尚乃窮也」。小人盛則決之,衰則養之,使知君子之為利,故其《象》曰「君子以施祿及下」。小人已衰,君子已盛,物極而必反,不可以不懼,故其《象》又曰「居德則忌」。 

 

困亨 

童子問曰:「困,亨。貞大人吉,無咎」,其《彖》曰「險以說,困而不失其所,亨」,何謂也? 

曰:「困,亨」者,困極而後亨,物之常理也,所謂《易》窮則變,變則通也。「困而不失其所,亨」者,在困而亨也,惟君子能之。其曰「險以說」者,處險而不懼也。惟有守于其中,則不懼于其外。惟不懼,則不失其所亨,謂身雖困而志則亨也,故曰「其惟君子乎」。其《象》又曰「君子以致命遂志」者,是也。 

童子又曰:敢問「正大人吉,無咎」者,古之人孰可以當之? 

曰:文王之羑里,箕子之明夷。 

 

革卦《彖傳》 

童子問曰:《革》之《彖》曰「湯武革命,順乎天而應乎人」,何謂也? 

曰:逆莫大乎以臣伐君。若君不君,則非君矣。是以至仁而伐桀紂之惡,天之所欲誅而人之所欲去,湯武誅而去之,故曰「順乎天而應乎人」也。 

童子又曰:然則正乎? 

曰:正者,常道也。堯傳舜、舜傳禹、禹傳子是已。權者,非常之時,必有非常之變也。湯武是已。故其《彖》曰「革之時大矣哉」云者,見其難之也。 

童子又曰:湯武之事,聖人貴之乎? 

曰:孔子區區思文王而不已,其厚於此則薄於彼可知矣。 

童子又曰:順天應人,豈非極稱之乎,何謂薄? 

曰:聖人於革稱之者,適當其事爾。若乾坤者,君臣之正道也,於乾坤而稱湯武,可乎?聖人於坤,以「履霜」為戒,以「黃裳」為吉也。 

 

革故鼎新 

童子問曰:革去故而鼎取新,何謂也? 

曰:非聖人之言也,何足問!革曰去故,不待言而可知。鼎曰取新,《易》無其辭,汝何從而得之?夫以新易舊,故謂之革,若以商革夏,以周革商,故其《象》曰「湯武革命」者是也。然則以新革故,一事爾,分於二卦者,其誰乎? 

童子又曰:然則鼎之義何謂也? 

曰:聖人言之矣,「以木巽火,亨飪也」。 

 

震卦 

童子問曰:震之辭曰「震驚百里,不喪匕鬯」者,何謂也? 

曰:震者,雷也。驚乎百里,震之大者也。處大震之時,眾皆震驚,而獨能不失其守、不喪其器者,可以任大事矣,故其《彖》曰「震驚百里,驚遠而懼邇也」。不喪匕鬯,出可以守宗廟社稷,為祭主者,謂可任以大事也。 

童子曰:郭公夏五,聖人所以傳疑。《彖》之闕文奈何? 

曰:聖人疑則傳疑也。若震之《彖》,其辭雖闕,其義則在,又何疑焉? 

 

艮卦 

童子問曰:艮之《象》曰「君子以思不出其位」,何謂也? 

曰:艮者,君子止而不為之時也。時不可為矣則止,而以待其可為而為者也,故其《彖》曰「時止則止,時行則行」。於斯時也,在其位者宜如何?思不出其位而已。然則位之所職,不敢廢也,《詩》云「風雨如晦,雞鳴不已」,此之謂也。 

 

歸妹征凶 

童子問曰:「歸妹,征凶」,《彖》曰「歸妹,天地之大義,人之終始也」,其卦辭凶而《彖》辭吉,何謂也? 

曰:合二姓,具六禮,而歸得其正者,此《彖》之所謂歸妹者也。若婚不以禮而從人者,卦所謂征凶者也。 

童子曰:敢問何以知之? 

曰:咸之辭曰「取女吉」,其為卦也,艮下而兌上,故其《彖》曰「上柔而下剛」,「男下女」,是以吉也。漸之辭曰「女歸吉」,其為卦也,艮下而巽上,其上柔下剛,以男下女,皆與咸同,故又曰「女歸吉」也。歸妹之為卦也不然,兌下而震上,其上剛下柔,以女下男,正與咸、漸反,故彼吉則此凶矣,故其《彖》曰「征凶,位不當也」者,謂兌下震上也。 

童子曰:取必男下女乎? 

曰:夫婦所以正人倫,禮義所以養廉恥,故取女之禮,自納采至于親迎,無非男下女,而又有漸也,故漸之《彖》曰「漸之進也,女歸吉也」者是已。奈何《歸妹》以女下男而往,其有不凶者乎? 

 

兌卦 

童子問曰:兌之《彖》曰「順乎天而應乎人」,何謂也? 

曰:「兌,說也」。「說以先民,民忘其勞。說以犯難,民忘其死」。說莫大於此矣。而所以能使民忘勞與死者,非順天應人則不可。由是見小惠不足以說人,而私愛不可以求說。 

 

萃、渙王假有廟 

童子問曰:「萃,聚也」,其辭曰「王假有廟」。「渙,散也」,其辭又曰「王假有廟」,何謂也? 

曰:謂渙為散者誰歟?《易》無其辭也。 

童子曰:然則敢問渙之義? 

曰:吾其敢為臆說乎!渙之卦辭曰「利涉大川」,其《彖》曰「乘木有功也」,其《象》亦曰「風行水上,渙」。而人之語者,冰釋汗浹皆曰渙。然則渙者,流行通達之謂也,與夫乖離分散之義異矣。嗚呼!王者富有九州四海,萬物之象莫大於萃,可以有廟矣;功德流行達於天下,莫大于渙,可以有廟矣。 

 

苦節不可貞 

童子問曰:節之辭曰「苦節不可貞」者,自節過苦而不得其正歟?物被其節而不堪其苦歟? 

曰:君子之所以節於己者,為其愛於物也,故其《彖》曰「節以制度,不傷財,不害民」者是也。節者,物之所利也,何不堪之有乎?夫所謂苦節者,節而太過,行於己不可久,雖久而不可施於人,故曰「不可貞」也。 

童子曰:敢問其人?曰:異眾以取名,貴難而自刻者,皆苦節也。其人則鮑焦、於陵仲子之徒是已,二子皆苦者也。 

 

小過 

童子問曰:小過之《象》曰「君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉」者,何謂也? 

曰:是三者施於行己,雖有過焉,無害也。若施於治人者,必合乎大中,不可以小過也。蓋仁過乎愛,患之所生也;刑過乎威,亂之所起也。推是可以知之矣。 

 

既濟 

童子問曰:既濟之《象》曰「君子思患而豫防之」者,何謂也? 

曰:人情處危則慮深,居安則意怠,而患常生於怠忽也,是以君子既濟,則思患而豫防之也。 

 

未濟 

童子問曰:「火在水上,未濟。君子以慎辨物居方」,何謂也? 

曰:未濟之《象》,火宜居下而反居上,水宜居上而反居下,二物各失其所居,而不相濟也,故君子慎辨其物宜,而各置其物於所宜居之方,以相為用,所以濟乎未濟也。 

 

文忠集卷七十七