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文忠集卷七十七
易童子問第二
蹇、解「利西南」
童子問曰：履險蹈難謂之蹇，解難濟險謂之解，二卦之義相反而辭同，皆曰「利西南」者，何謂也？
曰：聖人於斯二卦，辭則同而義則異，各於其《彖》言之矣，《蹇》之《彖》曰「往得中也」，《解》之《彖》曰「往得眾也」者是已。西南，坤也，坤道主順。凡居蹇難者，以順而後免於患。然順過乎柔，則入於邪。必順而不失其正，故曰「往得中也」。解難者必順人之所欲，故曰「往得眾也」。
損下益上、損上益下
童子問曰：「損，損下益上」，「益，損上益下」，何謂也？
曰：上君而下民也。損民而益君，損矣；損君而益民，益矣。《語》曰「百姓足，君孰與不足」，此之謂也。
童子又曰：《損》之《象》曰「君子以懲忿窒慾」，《益》之《象》曰「君子以見善則遷，有過則改」，何謂也？
曰：嗚呼！君子者，天下繫焉，其一身之損益，天下之利害也。君子之自損，忿慾爾；自益者，遷善而改過爾。然而肆其忿慾者，豈止一身之損哉？天下有被其害者矣。遷善而改過者，豈止一己之益哉？天下有蒙其利者矣。
童子曰：君子亦有過乎？
曰：湯、孔子，聖人也，皆有過矣。君子與眾人同者，不免乎有過也。其異乎眾人者，過而能改也。湯、孔子不免有過，則《易》之所謂損、益者，豈止一身之損益哉？
夬，不利即戎
童子問曰：「夬，不利即戎」，何謂也？
曰：謂其已甚也，去小人者不可盡。蓋君子者，養小人者也。小人之道長，斯害矣，不可以不去也。小人之道已衰，君子之利及乎天下矣，則必使小人受其賜而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而養小人。《夬》，剛決柔之卦也。五陽而一陰，決之雖易，而聖人不欲其盡決也，故其《彖》曰「所尚乃窮也」。小人盛則決之，衰則養之，使知君子之為利，故其《象》曰「君子以施祿及下」。小人已衰，君子已盛，物極而必反，不可以不懼，故其《象》又曰「居德則忌」。
困亨
童子問曰：「困，亨。貞大人吉，無咎」，其《彖》曰「險以說，困而不失其所，亨」，何謂也？
曰：「困，亨」者，困極而後亨，物之常理也，所謂《易》窮則變，變則通也。「困而不失其所，亨」者，在困而亨也，惟君子能之。其曰「險以說」者，處險而不懼也。惟有守于其中，則不懼于其外。惟不懼，則不失其所亨，謂身雖困而志則亨也，故曰「其惟君子乎」。其《象》又曰「君子以致命遂志」者，是也。
童子又曰：敢問「正大人吉，無咎」者，古之人孰可以當之？
曰：文王之羑里，箕子之明夷。
革卦《彖傳》
童子問曰：《革》之《彖》曰「湯武革命，順乎天而應乎人」，何謂也？
曰：逆莫大乎以臣伐君。若君不君，則非君矣。是以至仁而伐桀紂之惡，天之所欲誅而人之所欲去，湯武誅而去之，故曰「順乎天而應乎人」也。
童子又曰：然則正乎？
曰：正者，常道也。堯傳舜、舜傳禹、禹傳子是已。權者，非常之時，必有非常之變也。湯武是已。故其《彖》曰「革之時大矣哉」云者，見其難之也。
童子又曰：湯武之事，聖人貴之乎？
曰：孔子區區思文王而不已，其厚於此則薄於彼可知矣。
童子又曰：順天應人，豈非極稱之乎，何謂薄？
曰：聖人於革稱之者，適當其事爾。若乾坤者，君臣之正道也，於乾坤而稱湯武，可乎？聖人於坤，以「履霜」為戒，以「黃裳」為吉也。
革故鼎新
童子問曰：革去故而鼎取新，何謂也？
曰：非聖人之言也，何足問！革曰去故，不待言而可知。鼎曰取新，《易》無其辭，汝何從而得之？夫以新易舊，故謂之革，若以商革夏，以周革商，故其《象》曰「湯武革命」者是也。然則以新革故，一事爾，分於二卦者，其誰乎？
童子又曰：然則鼎之義何謂也？
曰：聖人言之矣，「以木巽火，亨飪也」。
震卦
童子問曰：震之辭曰「震驚百里，不喪匕鬯」者，何謂也？
曰：震者，雷也。驚乎百里，震之大者也。處大震之時，眾皆震驚，而獨能不失其守、不喪其器者，可以任大事矣，故其《彖》曰「震驚百里，驚遠而懼邇也」。不喪匕鬯，出可以守宗廟社稷，為祭主者，謂可任以大事也。
童子曰：郭公夏五，聖人所以傳疑。《彖》之闕文奈何？
曰：聖人疑則傳疑也。若震之《彖》，其辭雖闕，其義則在，又何疑焉？
艮卦
童子問曰：艮之《象》曰「君子以思不出其位」，何謂也？
曰：艮者，君子止而不為之時也。時不可為矣則止，而以待其可為而為者也，故其《彖》曰「時止則止，時行則行」。於斯時也，在其位者宜如何？思不出其位而已。然則位之所職，不敢廢也，《詩》云「風雨如晦，雞鳴不已」，此之謂也。
歸妹征凶
童子問曰：「歸妹，征凶」，《彖》曰「歸妹，天地之大義，人之終始也」，其卦辭凶而《彖》辭吉，何謂也？
曰：合二姓，具六禮，而歸得其正者，此《彖》之所謂歸妹者也。若婚不以禮而從人者，卦所謂征凶者也。
童子曰：敢問何以知之？
曰：咸之辭曰「取女吉」，其為卦也，艮下而兌上，故其《彖》曰「上柔而下剛」，「男下女」，是以吉也。漸之辭曰「女歸吉」，其為卦也，艮下而巽上，其上柔下剛，以男下女，皆與咸同，故又曰「女歸吉」也。歸妹之為卦也不然，兌下而震上，其上剛下柔，以女下男，正與咸、漸反，故彼吉則此凶矣，故其《彖》曰「征凶，位不當也」者，謂兌下震上也。
童子曰：取必男下女乎？
曰：夫婦所以正人倫，禮義所以養廉恥，故取女之禮，自納采至于親迎，無非男下女，而又有漸也，故漸之《彖》曰「漸之進也，女歸吉也」者是已。奈何《歸妹》以女下男而往，其有不凶者乎？
兌卦
童子問曰：兌之《彖》曰「順乎天而應乎人」，何謂也？
曰：「兌，說也」。「說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死」。說莫大於此矣。而所以能使民忘勞與死者，非順天應人則不可。由是見小惠不足以說人，而私愛不可以求說。
萃、渙王假有廟
童子問曰：「萃，聚也」，其辭曰「王假有廟」。「渙，散也」，其辭又曰「王假有廟」，何謂也？
曰：謂渙為散者誰歟？《易》無其辭也。
童子曰：然則敢問渙之義？
曰：吾其敢為臆說乎！渙之卦辭曰「利涉大川」，其《彖》曰「乘木有功也」，其《象》亦曰「風行水上，渙」。而人之語者，冰釋汗浹皆曰渙。然則渙者，流行通達之謂也，與夫乖離分散之義異矣。嗚呼！王者富有九州四海，萬物之象莫大於萃，可以有廟矣；功德流行達於天下，莫大于渙，可以有廟矣。
苦節不可貞
童子問曰：節之辭曰「苦節不可貞」者，自節過苦而不得其正歟？物被其節而不堪其苦歟？
曰：君子之所以節於己者，為其愛於物也，故其《彖》曰「節以制度，不傷財，不害民」者是也。節者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所謂苦節者，節而太過，行於己不可久，雖久而不可施於人，故曰「不可貞」也。
童子曰：敢問其人？曰：異眾以取名，貴難而自刻者，皆苦節也。其人則鮑焦、於陵仲子之徒是已，二子皆苦者也。
小過
童子問曰：小過之《象》曰「君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉」者，何謂也？
曰：是三者施於行己，雖有過焉，無害也。若施於治人者，必合乎大中，不可以小過也。蓋仁過乎愛，患之所生也；刑過乎威，亂之所起也。推是可以知之矣。
既濟
童子問曰：既濟之《象》曰「君子思患而豫防之」者，何謂也？
曰：人情處危則慮深，居安則意怠，而患常生於怠忽也，是以君子既濟，則思患而豫防之也。
未濟
童子問曰：「火在水上，未濟。君子以慎辨物居方」，何謂也？
曰：未濟之《象》，火宜居下而反居上，水宜居上而反居下，二物各失其所居，而不相濟也，故君子慎辨其物宜，而各置其物於所宜居之方，以相為用，所以濟乎未濟也。
文忠集卷七十七