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卷一:乾卦至睽卦

Jack 在 2013, 三月 21 - 16:28 發表
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文忠集卷七十六

易童子問第一

乾,元亨利貞

童子問曰:「乾,元亨利貞」何謂也?

曰:眾辭淆亂,質諸聖。《彖》者,聖人之言也。

童子曰:然則《乾》無四德,而《文言》非聖人書乎?

曰:是魯穆姜之言也,在襄公之九年。

 

乾卦《象傳》

童子問曰:《象》曰「天行健,君子以自強不息」,何謂也?

曰:其傳久矣,而世無疑焉,吾獨疑之也。蓋聖人取象所以明卦也,故曰「天行健」,乾而嫌其執於象也,則又以人事言之,故曰「君子以自強不息」。六十四卦皆然也。《易》之闕文多矣。

 

乾用九、坤用六

童子問曰:《乾》曰「用九」,《坤》曰「用六」,何謂也?

曰:釋所以不用七八也。乾爻七,九則變;坤爻八,六則變。《易》用變以為占,故以名其爻也。陽過乎亢則災,數至九而必變,故曰「見群龍無首,吉」。物極則反,數窮則變,天道之常也,故曰「天德不可為首也」。陰柔之動,多入於邪,聖人因其變以戒之,故曰「利永貞」。

 

屯卦卦義與《彖傳》、《象傳》反

童子問曰:《屯》之《彖》、《象》與卦之義反,何謂也?

曰:吾不知也。

童子曰:《屯》之卦辭曰「勿用有攸往」,《彖》曰「動乎險中,大亨貞」,動而大亨,其不往乎?《象》曰「君子以經綸」,不往而能經綸乎?

曰:居《屯》之世者,勿用有攸往,眾人也。治《屯》之時者,動乎險而經綸之,大人君子也,故曰「利建侯」。 

 

蒙卦《象傳》

童子問曰:《象》曰「山下出泉,蒙。君子以果行育德」,何謂也?

曰:蒙者,未知所適之時也,處乎蒙者,果於自信其行以育德而已。《蒙》有時而發也,患乎不果於自修,以養其德而待也。

 

需卦《象傳》

童子問曰:《象》曰「雲上於天,需。君子以飲食宴樂」,何謂也?

曰:需,須也。事有期而時將至也。雲已在天,澤將施也。君子之時將及矣,少待之焉。飲食以養其體,宴安和樂以養其志,有待之道也。

 

師貞丈人

童子問曰:「師貞丈人」,何謂也?

曰:師正於丈人也。其《彖》曰「能以眾正,可以王矣」。

童子曰:敢問「可以王矣」,孰能當之?

曰:湯、武是已。彼二王者,以臣伐主,其為毒也甚矣。然其以本於順民之欲而除其害,猶毒藥瞑眩以去疾也,故其《彖》又曰「行險而順」,以此毒天下,而民從之。

童子曰:然則湯、武之師正乎?

曰:凡師必正於丈人者,文王之志也。以此毒天下而王者,湯、武也。湯、武以應天順人為心,故孟子曰「有湯、武之心則可也」。

童子曰:「吉,無咎」,何謂也?

曰:為《易》之說者,謂無咎者本有咎也,又曰善補過也。嗚呼!舉師之成功,莫大於王也,然不免毒天下,而僅得補過、無咎,以此見兵非聖王之所務,而湯、武不足貴也。

 

比卦《象傳》

童子問曰:「地上有水,比。先王以建萬國,親諸侯」,何謂也?

曰:王氏之傳曰「萬國以比建,諸侯以比親」,得之矣。蓋王者之於天下,不可以獨比也,故建為萬國,君以諸侯,使其民各比其君,而萬國之君共比於王,則視天下如身之使臂,臂之使指矣。

 

同人《彖》、《象》

童子問曰:《同人》之《彖》曰「唯君子為能通天下之志」,《象》又曰「君子以類族辨物」,何謂也?

曰:通天下之志者,同人也;類族辨物者,同物也。夫同天下者,不可以一概,必使夫各得其同也。人睽其類而同其欲,則志通;物安其族而同其生,則各從其類。故君子於人則通其志,於物則類其族,使各得其同也。

 

謙卦《彖傳》

童子問曰:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙」,何謂也?

曰:聖人急於人事者也,天人之際罕言焉,惟《謙》之《彖》略具其說矣。聖人,人也,知人而已。天地鬼神不可知,故推其迹;人可知者,故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹,無以異也。然則修吾人事而已。人事修,則與天地鬼神合矣。

 

豫卦《象傳》

童子問曰:「雷出地奮,豫。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考」,何謂也?曰:於此見聖人之用心矣。聖人憂以天下,樂以天下。其樂也,薦之上帝祖考而已,其身不與焉。眾人之豫,豫其身耳。聖人以天下為心者也,是故以天下之憂為己憂,以天下之樂為己樂。

 

觀卦《象傳》

童子問曰:《觀》之《象》曰「先王以省方,觀民設教」,何謂也?

曰:聖人處乎人上而下觀於民,各因其方,順其俗而教之。民知各安其生而不知聖人所以順之者,此所謂神道設教也。

童子曰:順民,先王之所難歟?

曰:後王之不戾民者鮮矣。

 

剝卦《彖傳》

童子問曰:「剝,不利有攸往」《彖》曰「順而止之,觀象也。君子尚消息盈虛,天行也」者,何謂也?

曰:《剝》,陰剝陽也,小人道長、君子道消之時也,故曰「不利有攸往」。君子於此時而止,與《屯》之「勿往」異矣。《屯》之世,眾人宜勿往,而君子動以經綸之時也。剝者,君子止而不往之時也。剝盡則復,否極則泰,消必有息,盈必有虛,天道也,是以君子尚之,故順其時而止,亦有時而進也。

 

復卦《彖傳》:復其見天地之心乎

童子問曰:「復其見天地之心乎」者,何謂也?

曰:天地之心見乎動,復也,一陽初動於下矣。天地所以生育萬物者本於此,故曰「天地之心」也。天地以生物為心者也,其《彖》曰「剛反動而以順行」是矣。

童子曰:然則《象》曰「先王以至日閉關,商旅不行,后不省方」,豈非靜乎?

曰:至日者,陰陽初復之際也,其來甚微。聖人安靜以順其微,至其盛然後有所為也,不亦宜哉?

 

大過卦

童子問曰:《大過》之卦辭曰「利有攸往,亨」,其《象》曰「君子以獨立不懼,遯世無悶」者,其往乎?其遯乎?

曰:《易》非一體之書,而卦不為一人設也。《大過》者,撓敗之世,可以大有為矣。當物極則反易為之力之時,是以往而必亨也,然有不以為利而不為者矣,故居是時也,往者利而亨,遯者獨立而無悶。

 

習坎

童子問曰:《坎》之卦曰「習坎」,其《彖》曰「習坎,重險也」者,何謂也?

曰:《坎》因重險之象,以戒人之慎習也。習高山者可以追猿猱,習深淵者至能泅泳出沒以為樂。夫險可習,則天下之事無不可為也。是以聖人於此戒人之習惡而不自知,誘人於習善而不倦,故其《象》曰「君子以常德行,習教事」也。

 

咸,取女吉

童子問曰:「咸,取女吉」,何謂也?

曰:咸,感也。其卦以剛下柔,故其《彖》曰「男下女」,是以取女吉也。

童子又曰:然則男女同類歟?

曰:男女睽而其志通,謂各睽其類也。凡柔與柔為類,剛與剛為類。謂感必同類,則以柔應柔,以剛應剛,可以為咸乎?故必二氣交感,然後為咸也。夫物類同者自同也,何所感哉?惟異類而合,然後見其感也。鐵石,無情之物也,而以磁石引針,則雖隔物而應。《彖》曰「觀其所感,而萬物之情可見」者,謂此類也。

童子又曰:然則聖人感人心而天下和平,是果異類乎?

曰:天下之廣,蠻夷戎狄、四海九州之類,不勝其異也。而能一以感之,此王者所以為大,聖人所以為能。

 

童子問曰:「恒,利有攸往」,「終則有始」,何謂也?

曰:恒之為言久也,所謂窮則變,變則通,通則久也。久於其道者,知變之謂也。天地升降而不息,故曰「天地之道久而不已也」。日月往來,與天偕行而不息,故曰「日月得天而能久照」。四時代謝,循環而不息,故曰「四時變化而久成」。聖人者,尚消息盈虛,而知進退存亡者也,故曰「聖人久於其道而化成」。

 

遯亨小利貞

童子問曰:「遯亨小利貞」,何謂也?

曰:遯,陰進而陽遯也。遯者,見之先也。陰進至于否,則不正利矣。遯者陰浸而未盛,陽能先見而遯,猶得小利其正焉。

 

明夷

童子問曰:「明入地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明」,何謂也?

曰:日,君象也,而下入于地,君道晦而天下暗矣。大哉!萬物各得其隨,則君子嚮晦而入宴息。天下暗而思明,則君子出而臨眾。商紂之晦,周道之明也,因其晦發其明,故曰「用晦而明」。

童子曰:然則聖人貴之乎?

曰:不貴也。聖人非武王而貴文王矣。

 

家人利女貞

童子問曰:「家人,利女貞」,何謂也?其不利君子之貞乎?

曰:是何言歟!《彖》不云乎:「女正位乎內,男正位乎外也。」

曰:然則何為獨言利女貞?

曰:家道主於內,故女正乎內,則一家正矣。凡家人之禍,未有不始於女子者也,此所以戒也。嗚呼!事無不利於正,未有不正而利者。聖人於卦,隨事以為言,故於《坤》則利牝馬之貞,於《同人》則利君子貞,於《明夷》則利艱貞,於《家人》則利女貞。

 

睽卦

童子問曰:《睽》之《彖》與卦辭之義反,何謂也?

曰:吾不知也。

童子曰:《睽》之卦曰「小事吉」,《彖》曰「睽之時用大矣哉」。

曰:小事睽則吉,大事睽則兄凶也。凡睽於此者,必有合於彼。地睽其下而升,天睽其上而降,則上下交而為泰,是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交,則否矣。聖人因其小睽而通其大利,故曰「天地睽而其事同,男女睽而其志通,萬物睽而其事類」,其《象》又曰「君子以同而異」。

 

文忠集卷七十六