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周易禪解卷第九
北天目道人蕅益智旭著
繫辭下傳
八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，剛柔相推，變在其中矣，繫辭焉而命之，動在其中矣，吉凶悔吝者，生乎動者也，剛柔者，立本者也，變通者，趨時者也，吉凶者，貞勝者也，天地之道，貞觀者也，日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一者也，夫乾，確然示人易矣，夫坤，隤然示人簡矣，爻也者，效此者也，象也者，像此者也，爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭，天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。
此直明聖人作易，包天地萬物之理，而為內聖外王之學也，蓋自八卦成列，而天地萬物之象已皆在其中矣，因而重之，而天地萬物之交亦皆在其中矣，剛柔必互具剛柔，而天地事物之變又皆在其中矣，繫辭焉而命之，而吾人慧迪從逆之動又皆在其中矣，夫吉凶悔吝，皆由一念之動而生者也，一念之動，必有剛柔以立其本，一剛一柔，必有變通以趨于時，得其變通之正者則勝，不得變通之正者則負，故吉之與凶，唯以貞勝者也，此易中示人以聖賢學問，全體皆法天地事理，非有一毫勉強，是故天地之道，一健一順，各有盈虛消長之不同，皆以變通之正示人者也，日月之道，一晝一夜，亦有中昃盈缺之不定，皆以變通之正為明者也，天下之動，萬別千差，尤為至賾，實不可亂，乃歸極于變通之一正者也，夫乾之變現于六十四卦，雖有一百九十二爻，无不確然示人以易矣，夫坤之變現于六十四卦，雖亦一百九十二爻，无不隤然示人以簡矣，此易簡之理，正所謂千變萬化而貞夫一者也，爻即效此易簡，象即像此易簡，苟吾心之爻象一動乎內，則事物之吉凶即現乎外，吉可變凶，凶可變吉，得此善變之方，乃見裁成輔相功業，而聖人所以教人之真情，則全見乎卦爻之辭，所應深玩細觀者也，是故生生之謂易，而天地之大德，不過此无盡之生理耳，聖人體天立極，其所以濟民无彊者則在位耳，何以守位，則必全體天地之德，純一不已之仁耳，仁則物我一體矣，庶必加之以富，故曰財，富必加之以教，故曰義，此內聖外王之學，一取法于天地事物者也。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
本法天地身物以作八卦，既作八卦，遂能通神明之德于一念，類萬物之情于一身。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
驅鳥獸魚蛇于山澤，使民得稼穡者，乃深明物各宜麗其所者也，故取諸離。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利。
以教天下，蓋取諸益。
魚鳥之害既除，田疇之利方起。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
農事既備，商賈隨興。
神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之，易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之吉无不利，黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
通變神化，全體乾坤之德，所謂自強不息厚德載物者也。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
坤如重門，震如擊柝，暴客，溫陵郭氏以為初至之客，甚通，蓋使動者得隨地而安也。
斷木為杵，掘木為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
由上明故下悅，所謂若大旱之望雨者是也。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
震木之下，別有天焉，宮室之象也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。
以巽木入于澤穴之中。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
以書契代語言，遂令之與天同久。
是故易者，象也，象也者，像也，彖者，材也，爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝著也。
由此觀之，所謂易者，不過示人以象耳，而象也者，則是事物之克肖者也，所謂彖者，則是事物之材質也，所謂爻者，則是效天下之動者也，是故得有吉凶悔吝之生著也，夫動則必有吉凶悔吝之生著，君子可不思所以慎其動乎。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也，陽卦奇，陰卦耦，其德行何也，陽一君而二民，君子之道也，陰二君而一民，小人之道也。
欲慎其動，當辨君民之分于身心，孟子所謂從其大體為大人從其小體為小人也，觀于陽卦多陰，陰卦多陽，可以悟矣，奇者，天君獨秉乾綱之謂，耦者，意念夾帶情欲之謂，陽一為君，而兩陰之二為民以從之，所謂志壹則動氣，故是君子之道，陰二為君，而兩陽之一反為民以從之，所謂氣壹則動志，故是小人之道。
易曰，憧憧往來，朋從爾思，子曰，天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮，日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉，寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑推而歲成焉，往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉，尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也，精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也，過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。
夫心之官則思，而不知思本无可思也，能思无思之妙，則无思无慮而殊塗同歸，能達无思之思，則雖一致而具足百慮，思而无思，所謂退藏于密，屈之至也，无思而思，所謂感而遂通，信之至也，屈乃所以為信，信乃所以為屈，觀師所謂往復无際動靜一源，肇公所謂其入離其出微，皆此理耳，法界離微之道，豈思議之可及，故曰未之或知，苟證此思即无思无思而思之妙，則可以窮神知化矣，殊途同歸，一致百慮，皆所謂一君二民之道也。
易曰，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶，子曰，非所困而困焉，名必辱，非所據而據焉，身必危，既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。
妄計心外有法，而欲求其故，所謂困于石也，不知萬法唯心，而執有差別，所謂據于蒺藜也，无慧故名辱，无定故身危，喪法身慧命，故死期將至，永无法喜，故不見其妻，此二君一民之道也。
易曰，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利，子曰，隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也，君子藏器于身，待時而動，何不利之有，動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
禽喻惑，器喻戒定，人喻智慧，解之上六，獨得其正，而居震體，如人有慧，故能以戒定斷惑也，宗門云，一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒，亦是此意。
子曰，小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也，易曰屨校滅趾无咎，此之謂也，善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。
小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解，易曰何校滅耳凶。
夫戒定之器必欲其成，障戒障定之惡必宜急去，勿輕小罪以為无殃，懲之于小則无咎，釀之于終則必凶，修心者所宜時時自省自改也。
子曰，危者，安其位者也，亡者，保其存者也，亂者，有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而家國可保也，易曰，其亡其亡，繫于苞桑。
自有因過而憬悟以進德者，自有无過而託大以退道者，故君子雖未必有過，尤宜乾乾惕厲，如否之九五可也，安其位是德，保其存是知，有其治是力。
子曰，德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，易曰，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶，言不勝其任也。
欲居尊位，莫若培德，欲作大謀，莫若拓知，欲任重事，莫若充力，德是法身，知是般若，力是解脫，三者缺一，決不可以自利利他。
子曰，知幾其神乎，君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎，幾者動之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日，易曰，介于石，不終日，貞吉，介如石焉，寧用終日，斷可識矣，君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
此所謂德厚而位自尊者也，十法界不出一心，名之為幾，知此妙幾，則上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力，故上交不諂，下合十方六道一切眾生，與諸眾生同一悲仰，故下交不瀆，稱性所起始覺，必能合乎本覺，故為吉之先見。
子曰，顏氏之子，其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也，易曰，不遠復，无祇悔，元吉。
此所謂知大而謀自遠者也，欲證知幾之神，須修不遠之復。
天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生，易曰，三人行，則損一人，一人行，則得其友，言致一也。
此所謂力大而任可重者也，既有不遠之復，須有致一之功，男慧女定，不使偏枯，乃可以成萬德矣。
子曰，君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，无交而求，則民不與也，莫之與，則傷之者至矣，易曰，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。
惟仁可以安身，惟知可以易語，惟力可以定交，仁是斷德，知是智德，力是利他恩德，有此三者，不求益而自益，今危以動則德薄，懼以語則知小，无交而求則力小，不亦傷乎。
子曰，乾坤其易之門耶，乾，陽物也，坤，陰物也，陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也，雜而不越，于稽其類，其衰世之意耶，夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辯物，正言斷辭，則備矣，其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。
有易理即有乾坤，由乾坤即通易理，如城必有門，門必通城，蓋乾是陽物，在天曰陽，在地曰剛，在人曰知，坤是陰物，在天曰陰，在地曰柔，在人曰仁，而陰不徒陰，陰必具陽，陽不徒陽，陽必具陰，故陰陽合德，而剛柔有體，即天道而為地道，即地道而為人道，即人道而體天地之撰，通神明之德，易理既然，易書亦爾，所以六十四卦之名雜而不越，雜，謂大小善惡邪正吉凶之不同，不越，謂總不外于陰陽二物之德，然使上古之世，有善无惡，有正无邪，則此書亦可无作，今惟以衰世既有善惡邪正之殊，欲即此善惡邪正，仍歸于非善非惡之至善，非邪非正之至正，所以方作易耳，是以易之為書，能彰往因，能察來果，能以顯事會歸微理，能使幽機闡成明象，故以此開示天下萬世，名无不當，物无不辨，言无不正，辭无不斷也，一卦止有一名故小，一名具含眾義故大，包盡內聖外王之學故旨遠，辭不煩而意已達故文，言偏而意无不圓，故曲而中，事定而凡情難測，故肆而隱，因決疑以明失得之報，遂令民之蚩蚩亦可避失而趨得也。
易之興也，其于中古乎，作易者，其有憂患乎。
言其有與民同患之深心也。
是故履，德之基也，謙，德之枘也，復，德之本也，恒，德之固也，損，德之修也，益，德之裕也，困，德之辯也，井，德之地也，巽，德之制也。
心慈而力健，故為德基，內止而外順，故為德柄，天君為主，故是德本，動而深入，故德可固，譬如為山，故為德修，鼓舞振作，故為德裕，積而能流，故為德辯，入而能出，故為德地，徧入一切，故為德制，○素位而行之謂履，蘊高于卑之謂謙，為仁由已之謂復，動而有常之謂恒，去惡淨盡之謂損，積善圓滿之謂益，歷境鍊心之謂困，有源不窮之謂井，无入不得之謂巽，其實六十四卦，无非與民同患，內聖外王之學，且就九卦指點者，以其尤為明顯故也。
履和而至，謙尊而光，復小而辯于物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。
和即兌慈，至即乾健，尊即山高，光即坤順，小即一陽而為眾陰之主，入于羣動，故雜而不厭，譬如為山，方覆一簣，故先難而後易，鼓舞振作，則自然長裕，窮即澤之止水，通即坎之流水，由積故流，猶所謂隱居求志而行義達道也，井不動而澤及于物，巽能徧入一切事理深奧之域，故稱而隱。
履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權。
此正明九卦之用如此，以此而為內聖外王之學，所以能歸非善非惡之至善，非邪非正之至正，而聖人與民同患之綫索亦盡露于此矣，○按此九卦，亦即是以餘九法助成不思議觀之旨，蓋易即不思議境之與觀也，作易者有與民同患之心，更設九法以接三根，履是真正發菩提心，上求下化。
謙是善巧安心止觀，地中有山，止中有觀也，復是破法徧，一陽動于五陰之下也，恒是識通塞，能動能入也，損是道品調適，能除惑也，益是對治助開，成事理二善也，困是知次位，如水有流止，不可執性廢修也，井是能安忍，謂不動而潤物也，巽是離法愛，謂深入于正性也。
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明于憂患與故，无有師保，如臨父母，初率其辭，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虛行。
易書雖具陳天地事物之理，而其實切近于日用之間，故不為遠，雖近在日用之間，而初无死法，故為道屢遷，隨吾人一位一事中，具有十法界之變化，故變動不拘，周流六虛，界界互具，法法互融，故上下无常，剛柔相易，所以法法不容執著而唯變所適，唯其一界出生十界，十界趣入一界，雖至變而各有其度，故深明外內之機，使知競業于一念之微，又明示憂患之道，及所以當憂當患之故，能令讀是書者，雖无師保，而如臨父母，可謂愛之深教之至矣，是以善讀易者，初但循其卦爻之辭，而深度其所示之法，雖云不可為典要，實有一定不易之典常也，然苟非其人，安能讀易即悟易理，全以易理而為躬行實踐自利利他之妙行哉。
易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之，卒成之終，若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備，噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣，知者觀其彖辭，則思過半矣，二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也，柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也，三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也，其柔危，其剛勝邪。
夫離卻始終之質，則无時物，離卻時物，亦无始終，故學易者，須得其大體，盡其曲折，乃可謂居觀象動觀變也，然雖發心畢竟二不別，而初則難知，上則易知，以二心中先心難故，既發心已，終當克果，一本一未法如是故，是以初辭擬之，卒以此而成終，顧為學者又不可徒恃初心已也，若夫徧涉于萬事萬物之雜途，而撰成其德行，及深辯修行之是非，則非其中之四爻不備，夫事物雖有萬殊，是非雖似紛糅，豈真難辯也哉，噫，亦要歸于操存捨亡迪吉逆凶之理，則所以自居者斷可知矣，知者觀于彖，辭，提綱挈領以定大局，則雖時物相雜，而是非可辯，思過半矣，何謂是之與非，且如二與四同是陰也，而譽懼不同，則遠近之分也，三與五同是陽也，而凶功不同，則貴賤之分也，柔宜近不宜遠，四之位近君，故雖多懼，而其要无咎，二之位遠君，但用柔中，故多譽也，剛宜貴不宜賤，五之位貴，上位必須剛德乃克勝也，此約時位如此，若約修證者，知慧宜高遠，行履宜切實穩當，故知內聖外王之學，皆于一卦六爻中備之。
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六，六者非他也，三才之道也，道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文，文不當故吉凶生焉。
上明質與時物，且約人道言之，而實三才之道无不備焉，且如三畫便是三才，而三才決非偏枯單獨之理，當知一一才中還具兩才事理，故象之以六畫，而六者非他，乃表一一畫中又各還具三才之道，不但初二為地，三四為人，五上為天而已矣。
是故三才各有變動之道名之曰爻，爻有初終中間之等故名曰物，物又互相夾雜不一故名曰文，文有當與不當，故吉凶從此而生，而所以趨吉避凶裁成輔相于天地者，則其權獨歸于學易之君子矣。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪，是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。
此正明學易之君子，于末世中而成盛德，自既挽凶為吉，又能中興易道以昭示于天下萬世也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險，夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻，能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來，天地設位，聖人成能，神謀鬼謀，百姓與能，八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣，變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，凡易之情，近而不相得，則凶，或害之，悔且吝，將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
夫易道雖甚大，而乾坤足以盡之，乾易而知險，坤簡而知阻，惟其知險，故險亦成易，否則易便成險矣，惟其知阻，故阻亦成簡，否則簡亦成阻矣，悟此簡易險阻之理于心，故悅，知此挽回險阻以成簡易之不可草率，故其慮研，既悅其理，又研其慮，則知行合一，全體乾坤之德，遂可以定吉凶成亹亹也，是故世間之變化云為，舉凡吉事无不有祥，聖人于此，即象事而可以知器，即占事而可以知來矣，由此觀之，天地一設其位，易理即已昭著于中，聖人不過即此以成能耳，然其易理甚深奧，亦甚平常，以言其深奧，則神謀鬼謀，終不能測，以言其平常，則百姓何嘗不與能哉，夫百姓何以與能，即彼八卦未嘗不以象告，即彼爻彖未嘗不以情言，即彼剛柔雜居，而吉凶未嘗不可見也，是故易卦之變動，不過以百姓之利言也，易辭之吉凶，不過以百姓之情令其遷善也，是故百姓之愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生，此百姓之情，即易中卦爻之情也，凡易之情，近而相得則吉，不相得則凶，或害之，悔且吝矣，而此相得不相得之情，能致吉凶悔吝者，豈他人強與之哉，試觀將叛者其辭慙，乃至失其守者其辭屈，可見一切吉凶禍福无不出于自心，心外更无別法，此易理所以雖至幽深，實不出于百姓日用事物之間，故亦可與能也。