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說卦傳
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
夫因蓍有數，因數立卦，因卦有爻，此人所共知也，借此以和順道德，窮理盡性，此人所未必知也，且蓍之生也，實由聖人幽贊于神明而生之，數之倚也，實參兩于天地，卦之立也，實觀變于陰陽，爻之生也，實發揮于剛柔，此尤人所不知也，惟其蓍從聖人幽贊生，乃至爻從發揮剛柔生，故即此可以和順道德，使進修之義條理有章，既得進修之義，則理可窮，性可盡，而天命自我立矣，作易之旨顧不深與。
昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易，逆數也。
吾人自无始以來，迷性命而順生死，所以從一生二，從二生四，乃至萬有之不同，今聖人作易，將以逆生死流，而順性命之理，是以即彼自心妄現之天，立其道曰陰與陽，可見天不偏于陽，還具易之全理，所謂隨緣不變也，即彼自心妄現之地，立其道曰柔與剛，可見地不偏于柔，亦具易之全理，亦隨緣不變也，即彼自心妄計之人，立其道曰仁與義，仁則同地，義則同天，可見人非天地所生，亦具易之全理，而隨緣常不變也，天具地人之兩，地具天人之兩，人具天地之兩，故易書中以六畫成卦而表示之，于陰陽中又分陰陽，于柔剛中互用柔剛，故易書中以六位成章而昭顯之也，何謂六位成章，謂天地以定其位，則凡陽皆屬天，凡陰皆屬地矣，然山澤未始不通氣，雷風未始不相薄，水火相反，而又未始相射也，是以八卦相錯，而世間文章成矣，即此八卦相錯之文章，若從其從一生二，從二生四，從四生八之往事者，則是順生死流，若知其八止是四，四止是二，二止是一，一本无一之來事者，則是逆生死流，逆生死流，則是順性命理，是故作易之本意，其妙在逆數也，謂起震至乾，乾惟一陽，即表反本還源之象耳。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
先以定動猶如雷，後以慧拔猶如風，法性之水如雨，智慧之照如日，妙三昧為艮止，妙總持為兌悅，果上智德為乾君，果上斷德為坤藏。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
帝者，吾人一念之天君也，不憤不啟，不悱不發，故出乎震，既發出生死心，須入法門以齊其三業，三業既齊，須以智慧之明見一切法，既有智慧，須加躬行，智行兩備，則得法喜樂，又可說法度人，說法則降魔為戰，戰勝，則賞賜田宅，乃至解髻珠以勞之，既得授記，則成道而登涅槃山矣。
萬物出乎震，震，東方也，齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也，離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，饗明而治，蓋取諸此也，坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤，兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌，戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也，坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎，艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。
萬物皆出乎震，况為聖為賢，成佛作祖，獨不出乎震邪，萬物皆齊乎巽，而三業可弗齊邪，萬物皆相見乎離，而智慧可弗明邪，萬物皆養于坤，而躬行可弗履踐實地邪，萬物皆說乎兌，而可无法喜以自娛，可无法音以令他喜悅邪，陰陽相薄，即表魔佛攸分，萬物所歸，正是勞賞有功之意，自既成終，則能成物之始，自覺覺他之謂也，約觀心者，一念發心為帝，一切諸心心所隨之，乃至三千性相，百界千如，无不隨現前一念之心而出入也。
神也者，妙萬物而為言者也，動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮，故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
夫神不即萬物，亦不離萬物，故曰妙萬物也，一念菩提心，能動无邊生死大海，震之象也，三觀破惑无不徧，巽之象也，慧火乾枯惑業苦水，離之象也，法喜辨才自利利他，兌之象也，法性理水潤澤一切，坎之象也，首楞嚴三昧究竟堅固，艮之象也，凡此皆乾坤之妙用也，即八卦而非八卦，故曰神也。
乾，健也，坤，順也，震，動也，巽，入也，坎，陷也，離，麗也，艮，止也，兌，說也。
健則可以體道，順則可以致道，動則可以趨道，入則可以造道，陷則可以養道，麗則可以不違乎道，止則可以安道，說則可以行道，此八卦之德也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
讀此方知蠢動含靈皆有佛性，雖一物各象一卦，而卦卦各有太極全德，則馬牛等亦各有太極全德矣。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
若約我一身言之，則八體各象一卦，然卦卦有太極全德，則體體亦各有太極全德矣，又體體各有太極全德，則亦各有八卦全能也，又馬牛等各有首腹及與口等，則馬牛等各具八卦全能尤可知也。
乾，天也，故稱乎父，坤，地也，故稱乎母，震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女，坎再索而得男，故謂之中男，離再索而得女，故謂之中女，艮三索而得男，故謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。
只此眾物各體之八卦，即是天地男女之八卦，可見小中現大，大中現小，法法平等，法法互具，真華嚴事事无礙法界也，佛法釋者，方便為父，智度為母，三觀皆能破一切法為長男，三止皆能息一切法為長女，三觀皆能統一切法為中男，三止皆能統一切法為中女，三觀皆能達一切法為少男，三止皆能停一切法為少女。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果，坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑，震為雷，為龍，為玄黃，為（旉-丶），為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮，巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其于人也為寡髮，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦，坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心，離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵，其于人也為大腹，為乾卦，為鱉，為蟹，為（嬴-女+虫），為蚌，為龜，其于木也為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也為堅多節，兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
此廣八卦一章，尤見易理之鋪天（丁-亅+巾）地，不間精粗，不分貴賤，不論有情无情，禪門所謂青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃花，无非般若，又云牆壁瓦礫皆是如來清淨法身，又云，成佛作祖，猶帶污名，戴角披毛，推居上位，皆是此意，前云乾健也，坤順也，乃至兌說也，而此健等八德則能具造十界，且如健之善者，則為天為君，其不善者，則為瘠為駁，順之善者，則為地為母，其不善者，則為吝為黑，下之六卦无不皆然，可見不變之理常自隨緣，習相遠也，然瘠駁等仍是健德，吝黑等乃是順德，可見隨緣之習理元不變，性相近也，若以不變之體，隨隨緣之用，則世間但有天圜乃至木果等可指陳耳，安得別有所謂乾，故大佛頂經云无是見者，若以隨緣之用，歸不變之體，則惟是一乾健之德耳，豈更有天圜乃至木果之差別哉，故大佛頂經云无非見者，于此會得，方知孔子道脈，除顏子一人之外，斷斷无有能會悟者，故再歎曰今也則亡，○此中具有依正因果善惡无記煩惱業苦等一切諸法，而文章錯綜變化，使後世儒者无處可討綫索，真大聖人手筆，非子夏所能措一字也，歐陽腐儒乃疑非聖人所作，陋矣陋矣。