聖人象卦
庖犧氏曰1：上山增艮2，定風尌信3，立雷作威4，水火成濟5。
- 上文畫卦，下文象卦，以形象比而設，其像似也。
- 艮住止坤，餘成山勢。
- 聖人尌立卦也，卦，信風以能相應。《萬形經》曰：風者，天地之大信。
- 雷以振懼威。
- 二性成壞，皆由此行，聖人以濟用群品。
聖人法物
法物者事之本也。
爭而後訟1，和而後解2，不通而否3，大通而泰4，乖而後睽5。
- 契不先決後訟。
- 兩明。
- 萬物與事不通，決有塞，舍之否也。
- 物通而行必泰。
- 物乖譴離。
無懷氏曰：上聖頤天以盡象，頤物以盡源，頤事以盡情，而後天平地成，萬穴効靈，五物
行，三天不亂，聖與造遊，理俾冥運，易動而敷，運化諸府。
聖人庖氏，大造元體，情遊冥運，究天地平成之理，明萬業當物之行，訓行也。易數散於三，天氣潛通於五物，物者事也。亂，治也。治行劈 ，令萬彙不撓，蒼生效化。物尚有處，況於大業，帝王人倫，三天兩地已前說。
乾坤在道，日月相將1。天地與訓永常2，日月與明3，雖未盡大道，各尠彰洎性4。明柢5示元，蒼生息元6。大化行天地也7。
- 乾坤獲，正道見用，在訓存，存正之道大用。日與月相將，合而又離，不離乾坤者也。
- 天地恒存存。
- 天地得日月，恒久明輝。日月得天地，恒行；明聖人理法亦然。
- 洎，及也。天生太大之道，易起太大之先，易與天地為用，何以先而又用。《萬形經》曰：天地者體也。易者體中情性，在體中而出入，是天地者物，易也事也。物有事必用，若卦為人，爻為事，若天為易，可以化事也。比若天為卦，爻為易也，自然物理也。
- 訓本。
- 知本之元，唯聖人乎。蒼生賴有，思元造之本，生成者也。蒼生是天地之本，無蒼生，天柢不成。
- 庖氏聖人，知立大法，截鑿二度，出化本生。生者與之立，成者與之實，各令不失，守天之大化，可名易行變，變而通，通而天地大和，萬彙澄，陰陽靈，聖賢於間，天地大化行矣。
庖氏著乾鑿度上下文。
庖氏建治於宛墟，今宋國陳留縣有八卦臺，運蓍圖，日月神，朝記綈韋冠服，天一太一冊在。
媧皇氏、地靈母經。
古母字女邊，以子附近，今不同。媧皇女帝，生黑水西華，有神智，斷地足立極，煉石補闕窒天。今見積元氣石穴以六，沉沙斷足，有日精火具，有乾六龍臺，有陰陽見（古鉤字）。《萬形經》曰：天地失序，必有沮泄，媧皇用陰陽鉤治之也。據今後聖有鉤命決，媧氏一十五代法其王道，禮樂物器，依庖氏處九州，九州者，庖氏定九土也。 ◊ 按以「見」為古「鉤」字似有誤。
炎帝黃帝有易靈緯。
神農氏建治於魯，今泰山東曲阜縣也。縣有教農療，療者茆
，益上聖門物器用缶盎
等，師法古易為考靈緯，象太古有籀文，元化不足，大法諄言而益飾，大象休徵法度已訓爾子孫。改女皇之太樂，改天地橐籥，鼓，益有四，聲有五，法有二，今樂臺在魯，教農臺在頓者也。 ◊ 按：此注文義難通，當有訛脫處。
公孫氏。
公孫氏，老孫氏，名軒轅，文法改籀篆，理文作契，典墳八冊，九簡十牘，咸易變大道之理法，一依上大庖氏之制也，作《易．八墳文》，釋八卦之理性，體元義增之，一如上法。遭之陽九百六，不沉於泉，天降聖文，萬代不泯，後附之。
周易。
文王姬昌之修，明修作之始也。聖教多難，唯聖與賢知之。於太古垂訓，至孫公之後，大百六數終，遇所雨大浩，又失其化教源，至於高辛代陽九數值火，又焚之。於後少求於嵩崗得河圖，內有易法而重修，再降大聖，易大行。又距禹代湯，禹洪水浩浩襄陵，汩沒五行，易又喪元，而於泰穴得洛書，內有太易，易之源流。大易既行者，今之連山、歸藏之名，緣而得之古秘。斯書何賢知之，而距於周王昌，中聖而又修源範軏，不墜門例，恒存此乾坤二鑿度上下文，恐是序乾坤之元體與易大行者也。若失易得此二度，再與起之，興也。若失度，易無以舉之也。
孔子附。仲尼魯人，生不知易本，偶筮其命得旅，請益於商瞿氏曰：子有聖智而無位，孔子泣而曰：天也，命也。鳳鳥不來，河無圖至，嗚呼天命之也！嘆訖而後息志停讀，禮止1。史削2。五十究易，作十翼明也。明易幾教，若曰：終日而作，思之於古聖，頤師於姬昌法旦3。作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭，大道大數，大法大義，易書中為通聖之問，明者以為聖賢矣4。孔子曰：吾以觀之曰：仁者見為仁幾之文，智者見為智幾之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。
- 住也。
- 不作。
- 旦者，周公。立易簡而文。
- 若明易元，聖人也。
漢代舉。
後漢王鳳舉曰：不讀易經者，不得登朝。須道德二經與宰相剝勑批，魏亦如此。至唐虞世南舉曰：不讀易，不可為宰相。
舉先易，而後依孔子。附於後，是代代書之，後人書之，不得為先文也。