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61. 中孚卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 20:02 發表
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 兌下巽上

中孚,豚魚吉,利涉大川,利貞。

彖曰:中孚,柔在內而剛得中,說而巽,孚,乃化邦也。豚魚吉,信及豚魚也;利涉大川,乘木舟虛也;中孚以利貞,乃應乎天也。

中孚自遯來,訟之變也。二、五不應,六三孚于上六,四孚于下,二爻在中而孚,中孚也。易傳曰:中孚者,信之本,中實者,信之質,夫信之未彰无形矣,其中已有信也。非中虛乎靜而正,發而當,反諸己而不怍,斷然如金石之不可易,非中實乎?故曰柔在內而剛得中,此以三、四、二、五言中孚也。上巽施之,下說從之,巽說相與,不期於孚而孚焉。猶鳥之孚卵也。巽伏於上,說從於下,不動而柔者,化剛者,應拚然而飛矣。化邦之道不幾於是乎?坤在上為邦國,外巽內說,感之以誠信,久而自化,不為而成也。其象巽離化坤,巽離者,萬物化成之時。故曰說而巽孚,乃化邦也。此總六爻而言中孚也。豚魚,六四也。中孚六四即訟坎之初,坎為豕,其初為豚,三兌為澤,四巽乎澤為魚,六四一爻具豚魚之象。而在中孚之中,信及豚魚也,先王之交萬物无非信也。取之必有時,用之必有節。風有騶虞,信及豚也,頌有潛,信及魚也。動物之蕃息者,莫如豚魚,信及豚魚,上下車木鳥獸无所不及,而至誠之道可以賛天地之化育如是,乃吉。六四,正也,正則吉,信至於賞罰而示之者,末矣,非心服也,其終必凶。故曰豚魚吉。彖曰信及豚魚也。此以六四言中孚也。坎為險難,初越二、三涉坎成巽,巽為股,涉大川也。兌澤而為大川,決而成川也。巽為木,兌金刳其中,舟虛也。舟虛者,中虛之象。九五體巽,其中虛不以好惡之利累其心,其下說而不達,利以濟難也。夫乘木之利,乘桴不如乘舟。重載而乘險者,不如虛舟之為安。仗誠信而蹈大難,猶乘木而其中枵,然豈復有風波之虞哉?古之人虛己遊世,五兵兕虎不能害,用此道也。故曰利涉大川,乘木舟虛也。此以四五言中孚之功也。天之道不言而善信,四時自成,萬物自生,正而已矣。正,誠也。六四之正,乃應乎天者,以其心正,心正則其意誠,乃應於天之道,非人為也。故曰中孚以利貞,乃應乎天也。此以六四、初九相應言中孚也。初九本九四,乾在上為天之象。在卦氣為冬至,故太玄準之以中。

象曰:澤上有風,中孚,君子以議獄緩死。

澤上有風,澤中應之,中孚也。中孚,信也,中孚自訟變坎為獄,九四之初坎成兌,兌為口,議獄也。議獄者,議其獄情之正否也。艮六變成中孚,艮體盡矣,為遊魂。遊魂,死之象。震為反生,緩死也。緩死者,未必死也。君子議獄緩死,則好生之德孚于上下矣。傳曰:冬至四十五日,條風至,出輕刑,解稽留,法此象乎?

初九,虞吉,有它不燕。

象曰:初九虞吉,志未變也。

中孚之初,戒其審慎其所信。初九、六四正應也,初宜信四,而初四相易以失位為虞,以其有憂也。故虞度之虞,乃不失其正應,故吉。虞度而得其所從,宜誠一不貳,有它則擇利而動心,无所主,惑矣。燕謂三也,雷在澤中,有燕息之象。三非初之正應,初與三同體,說乎陰而往應之,為有它。初之三,歸妹象毀而不燕,以其貳也。初九所以虞吉者,得其所從,其志未變於三,變於三矣,何燕之有?

九二,鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。

象曰:其子和之,中心願也。

訟離為飛鳥,變震為鶴,《說卦》:震為鵠。鵠,古鶴字也。《穆天子傳》、《列子》皆以鵠為鶴。鶴,震聲,感兌鳴於正秋,九二之象也。九二剛實而中,中孚之至者,九居二,鳴鶴在陰也。坤為母,巽四為子,四與二同體,震而九二陽為大,六四陰為小,故四有子之象。二、四志同,二鳴而四和。二中也,四亦中,虛心之象,其應豈強為哉?出于中,心願而已矣。荀子所謂同焉者合,類焉者應。故曰其子和之,中心願也。巽為命,五出命者也。陽為美好,好爵者,爵命之美。吾,四自謂也。我,四謂五,猶曰我君也。爾,親乎二也。二誠于中,四自和之,若曰我君有好爵,吾與爾共靡之,非二有求於四也。四於五,其疏附之臣乎?靡,子夏傳、陸績作縻。巽為繩,縻繫之象,當作縻。孟子曰:我善養吾浩然之氣。莊子曰:吾無食,我無糧,古人文章相錯而成,此爻所謂我吾亦然。易傳曰:至誠无遠近,幽深之間,唯知道者識之。

六三,得敵,或鼓或罷,或泣或歌。

象曰:或鼓或罷,位不當也。

敵者,勢均而不相下也。艮之彖曰:上下敵應,不相與也。言六爻勢均,當應而否。故子夏傳曰:三與四為敵,蓋三、四同體而異意,近而不相得。六三不正,小人也;六四正,君子也。三小人不見信於君子,而志在得四,四終不可得。震為鼓,三動鼓而進,將以張之也,而四不應;既罷而退,將以誘之也,而四不來。三動離為目,兌澤流目,或泣以感之,而四不憂。巽為長,震為聲,兌口為言,長聲以永其言,或歌以樂之而四不悅,或鼓或罷,或泣或歌,小人之情狀盡矣。四守正終莫得之,處位不當,无以取信於君子也。豈能強得之哉?

六四,月幾望,馬匹亡,无咎。

象曰:馬匹亡,絕類上也。

四處當位近君,其道上行,成孚者也。訟離為日,坎為月,坎變震,月在東也。離變兌,日在西也。月東日西,望也。五在中,四為幾望,陰道之盛,盛則敵君,禍敗必至,不可不戒。古者駕車四馬,兩服為匹,兩驂為匹,不能四馬則駕兩馬,曰駢。駢亦匹也。四震為作足馬。四應初成坎,坎為美脊之馬。兩馬,匹也。震坎,陽卦,類也,四之上絕其類而不應,則馬匹亡矣。孚道在一,四上從五,亡其匹,則絕係應之私,无敵君之禍。易傳曰:係初則不進,其能成孚乎?

九五,有孚攣如,无咎。

象曰:有孚攣如,位正當也。

九五在上,六四在下,君臣之位正也。九五剛健中正,六四柔巽正而順,君臣之德當乎位也。五四君臣相孚,上下固結如攣,然相易以致用,故无咎。攣,拘攣也。五四相易,有巽股、艮手、離目,相就拘攣之象。夫忠為令德,苟非其人不可。君臣之際,非位正德當,其孚如是,豈能无咎乎?

上九,翰音登于天,貞凶。

象曰:翰音登于天,何可長也。

巽為雞,剛其翰也,柔其毛也,翰羽翮也。震為聲,上動反三成兌,雞振其羽,翮而後聲出于口。翰,音也。乾五為天,六三往上,陰為虛,翰音登于天也。鳥之類,聲聞于天者,鶴也。雞无是實,虛聲聞于上,雖登于天,須臾則反,其可長乎?巽為長,三之上巽毀,何可長也。不信之極,正乎其凶,故曰貞凶。張載曰:信之无實,窮上必凶。

 

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