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59. 渙卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 08:16 發表
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 坎下巽上

渙,亨。王假有廟,利涉大川,利貞。

彖曰:渙亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。

渙,否九四之變也。險難離散,否塞解釋,剛柔皆亨,故曰渙亨。此以卦變言乎渙也。九二之剛自四而來,動於險中,二陰不能陷,解難散險又處之以中者也,險豈能窮之哉?五得中道,出乎險外,六四之柔自二而往,正位乎外而以巽順,上同於五,君臣協比,能守其中者也。天下之難,患處之者不以道,及其出險,又或不以道守之,則亂者不解,解者復亂。二五之剛,四之柔,處之守之皆不失中,故曰剛來而不窮,柔得位乎外而上同。此以二、四、五三爻言渙之才所以致亨也。天下離散,不安其居者,本於人心失中,鬼神依人而行,離散則鬼神不饗。聖人推原其本,將以聚之,故建國設官以為民極而宗廟為先,宗廟者,收其心之渙散而存之也。人孰不有父母,知報本則知祭祀出於人心,復其本心則離散者可合,而天下无事矣,治渙之道也。假,至也,謂五也。上為宗廟,艮為門闕,五王位中者,心之位。九五有入自門闕至宗廟得人心而存之之象。易傳曰:卦之才皆主於中,王者拯渙之道在得其中而已。故曰王假有廟,王乃在中也。此再以九五而言渙之才也。利貞者,五也。坎為大川,巽為木、為股,據正體巽。四、二皆為我用以之濟難,而功歸於五,言乘木有功,則利貞在其中矣。合天下之離散,非正其可乎?故曰利涉大川,利貞。彖曰乘木有功也。此再以九五、二、四言渙之才也。易言木者三,益、渙、中孚,存五行也。在卦氣為六月,故太玄準之以文。

象曰:風行水上,渙,先王以享于帝,立廟。

風行水上,渙然離散之象。離散之時,天下之險難方作,先王以是享于上帝,以一天下之心,使知无二主也。立廟以合天下之渙散,則人知反本,鬼有所歸。享于帝,立廟,離散者一矣。帝,乾,上九也。上又為宗廟,巽股為立,坤為牛,坎為血,享于帝也。觀此則知魯用郊,晉祀夏郊,魯有周廟,鄭有厲王之廟,非先王意也。秦位在藩臣臚於郊祀,天子不能制,反致文武胙卒併天下。揚雄曰:僭莫僭於祭,祭莫重於地,地莫重於天,雄其知渙之說矣。

初六,用拯馬壯,吉。

象曰:初六之吉,順也。

虞翻、陸震本作「壯吉,悔亡」。拯古本作抍,音承,舉也。六四得位,近君正而巽,可以濟渙。然莫或助之,初欲抍,四才柔位,下而在坎中,且四不相應,乃捨四用二,用二乃所以抍四也。二剛中之才,坎為美脊之馬,初二相易成震,震為作足,馬美脊而作足,馬之壯健者也。四艮為手,震為起,起手以承,六四抍之象。易則足以資六四之剛,而載其上矣。故曰用極馬壯,吉。正則吉而悔亡,初六處不當位,本有悔也,六坤柔順以陰求陽,始渙而拯之,亦順也。故曰初六之吉,順也。五爻皆言渙,初獨不言。易傳曰:離散之勢,辨之宜早,方渙而拯之,不至於渙也。

九二,渙奔其机,悔亡。

象曰:渙奔其机,得願也。

四巽為木,坎為揉,震為足,艮為手,在上體為肱,揉木令曲而有足,肱據其上,机也。二四合乃有此象。二有剛中之才,處險而不當位,宜有悔。二能奮身出險,上奔於四,四來憑之以安机,憑之以安者也,是以悔亡。震足動,奔也,故曰奔其机。二本否,四在二者,渙散之時也。二之情不忘乎四,猶逃竄之人不忘故國,奔則得中,心之所欲,二者中心之位也,故曰得願也。

六三,渙其躬,无悔。

象曰:渙其躬,志在外也。

所以致渙者,險在內也。四、五濟險之位,六三處不當位,近險宜有悔。然不與險爭,動而之上,自脫於險,非拯時之渙以濟人者也。其正躬卑,巽以遠於悔者乎?坤為身,三上相易,析坤成巽,離目視下,鞠躬之象,故曰渙其躬,无悔。象曰志在外也,之外則无悔。三上合而得正也。遽伯玉聞衛亂而之近闗,杜洩葬叔孫豹而行之時乎?

六四,渙其群,元吉,渙有丘,匪夷所思。

象曰:渙其群,元吉,光大也。

坤為眾,渙三陰,群也。四巽順而正,居近君之位,上以巽乎五,下以巽乎二。二剛中有濟渙之才,而二陰比之,四屈已濟難與眾,同患得九二之助,陰服矣,則散者合,異者同,共圖天下之渙,是以元吉。元吉則濟渙之志光且大矣。坎為光,陽為大也。渙之時,用剛則不足以懷之,用柔則不足以制之,四、二協力,剛柔共濟,渙而至於群,天下始可以聚矣。五艮為山,半山為丘,丘聚也。六四得九二以合其群,其心思之所存者在五。五得位,群陰之所聚,如物之聚於丘。五中正善群,然非四合之,亦不得而群矣。四視二,陰等夷也,四正,初與三不正,坤土思也。所居匪若二陰之所思不正,故九二為用,二陰服之,否則渙散矣,其能效美於君,有丘之實乎?故曰渙有丘,匪夷所思。宣王承厲王之後,天下離散,召伯之徒,佐王建國、親諸侯,遣使勞來安集,渙其群也。

九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。

象曰:王居无咎,正位也。

有疾者閉塞不通,陽降陰升,浹於腠理,否者亨矣。否,乾降二,坤陰升四,降者成坎,坎水浹於上下,汗出之象。號令如之,巽為號,陽為大,九五出號令者也。故曰渙汗其大號。五至三,體升,有風行地上、省方設教之象。能發新命以順民,上下交通,險難解釋,渙汗其大號也。渙時民思其主,故王居正位乃无咎。在他時安居不能順,動則有咎矣。故禹別九州而終於冀,湯勝夏而歸於亳,武勝商而至于豐,王正位則渙散者知所歸矣。乾五為王,艮為居,止也。得正則无咎,然九五非六四之賢,與上同志,安能發大號,居其所而治哉?易傳曰:再言渙者,上為渙之時,下處渙如此為无咎。

上九,渙其血,去逖出,无咎。

象曰:渙其血,遠害也。

先儒讀渙其血作一句,去逖出作一句,以象考之,當從先儒。九二坎乾為血,血者,相傷之象。渙五爻不應,上九獨應六三,六三近險見傷。上九下應之,三、上相易,上復成坎而傷,故曰渙其血,言上、三俱傷也。上九能去六三,遠出乎險之外,自處以巽,不陷於險,則是去而遠害,於義无咎。逖,遠也,故曰渙其血,去逖出,无咎。一本作去惕出,巽為多白眼,有惕懼之象。然象曰遠害,當從逖矣。渙時以合渙為功,上九居不用之地,故遠害无咎。係於六三而不去,其傷自取也。若施之用事之地,則有咎。仲由死於衛,季羔避患而去,一也。

 

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