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54. 歸妹卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 08:09 發表
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 兌下震上

歸妹,征凶,无攸利。

彖曰:歸妹,天地之大義也。天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也,說以動,所歸妹也。征凶,位不當也;无攸利,柔乘剛也。

諸卦先釋卦名,此彖先言天地之大義。人之終始者,明夫婦之道,原於天地,重人倫之本也。歸妹自泰來,三之四為震,四之三為兌,天地相交而成坎離。坎離者,天地之用也。天地以坎離交陰陽,陰陽之義配日月。乾,天也,乾納甲壬;坤,地也,坤納乙癸。離,日也,坎,月也。故觀月知日,觀日月而知天地。以一月論之,日遲月速,東西相望,震兌也。月至于晦則自東而北,乃與日會。東,乙也,北,癸也,消乙入癸,會于乾壬。壬癸,北方氣之所歸。十有二會,萬物畢昌而月復見于震兌矣。故曰歸妹者,天地之大義也。天地不交,則萬物不興。天地交而後有震,震者,天地之始交,萬物興之時也。夫坤終乙癸,則乾始震庚。終者,乾終於坤也,前者以是終也;始者,坤終而乾始也,後者以是始也。夫婦,始終之際也。父命子而醮之,代父之道終之也。壻受女於主人,人道之始,始之也。終始相續,化生无窮,是乃月晦生自震而兌之象。故曰夫婦者,人之終始也。此以三、四相易,言歸妹之義也。九三、六四,正也,三、四相易而天地各得其宜,義也。故曰天地之大義也。諸儒以爻位不當,謂所歸之妹為姪娣,誤也。爻變矣,乃有姪娣之象,古者男三十而娶,女二十而嫁,故所歸以妹言之。妹,少女也。男說女以動者,以其所歸者,妹也。說少女者,人之情慕少女也。乾上交坤,坤下交乾,震兌相交以說而動,與咸同意,故曰說以動,所歸妹也。言歸則兌女在內,從震夫之外矣。此合兩體而言歸妹之義也。婚姻之禮,陰陽交際,天地之大義也。故三、四皆不當位,退而各復其所,乃吉。六之四,九之三,征也。征而不已,必凶。古者昏禮冕而親迎,壻御婦車,男下女也。壻乘其車,待於門外,女從男也。男下女則天地之義明,女從男則天地之位定,是以位雖不當,而無征凶,斯道之並行,所以不偏廢歟?若以說而動,所履不正,其凶必矣。氓是也。故曰征凶,位不當也。六三、六五,柔也;九二、九四,剛也。以柔乘剛,則其柔日長,剛為柔所乘則其剛日消。夫弱婦強,不能正室,必至於夫妻反目,其道不可以推行矣。三不利於內,四不利於外,故曰无攸利。此以中爻言說以動之戒也。在卦氣為霜降,故太玄準之以內。

象曰:澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。

震,雷也,為東方;兌,澤也,為西方。天運八月東方如西方,澤上有雷也,為男下女之象。二月西方如東方,澤中有雷也,為女從男之象。始於下女,終於從男,天地之正未始有敝也,故嫁娶者法之。然人之於夫婦,不能如震兌相從,久而不息者,何哉?不能正其初也。說少而動,衰則棄之,其能永終乎?君子知其然,必謹於夫婦之際,下之者有義,率之者有禮,而其初正。其初正,則其末必正,故永終而无敝,歸妹初九、上六之義也。坎離合為知,知敝者,其唯君子乎?

初九,歸妹以娣,跛能履,征吉。

象曰:歸妹以娣,以恒也;跛能履,吉,相承也。

三兌者,震所歸之妹也。初在三後无應,三以巽下之,初九自卑而進,說以從之,歸妹以娣也。三下初成巽,初九應震,有雷風相與之象,恒也。嫡巽而娣說動,故能歸妹以娣,如有嫡不以其媵備數,豈能以娣哉?初九正,進之從三又正,能恒者也。故曰歸妹以娣,以恒也。震為足,兌折其左,跛也。跛者不足以行,而從三則有應,可行,跛能履也。跛能履,故征吉。征以正行也,正則吉,所以吉者,以從三而承四。四震,夫道也。三成四,初又從三,相與以承內,事相承也,是以吉。

九二,眇能視,利幽人之貞。

象曰:利幽人之貞,未變常也。

九二離為目,兌毀其右,眇也。眇者不足以明,然二有應之五,能視也。女待男而行,六五未下二,二以剛中自持,處內而不動,不足以明也,有眇之象。初動而二不動,在坎中,坎為隱伏。二貞於五,處內而說,為幽人。幽人者,女在窈窕幽閑之中。五下之則二行,復成兌,女自若也。故利幽人之貞,利幽人之貞者,五下之而後兌變坤為常。此爻无娣象,此以女子守常為義。

六三,歸妹以須,反歸以娣。

象曰:歸妹以須,未當也。

初至五,體需,需,須也。須,待也。初從三得應,二與五應,三獨无應,須也。《天官書》:須女四星,賤妾之稱。織女三星,天女也。陸震曰:天文,織女貴,須女賤,則須為賤女可知。蓋二應五已行矣,三往无應,而猶須之女之強顏而不見售者也。故曰歸妹以須。夫女之可貴者為其正也、順也、動以理也。六三居不當位,德不正也;柔而上剛,行不順也;為說之主以說而歸,動非理也。上无應,无受之者也,如是其賤矣。故曰未當也。易傳曰:未當者,言其處、其德、其求,歸之理皆未當,故无取之。反歸以娣,何也?女謂嫁曰歸,自內之外也,三本泰之四爻,三无所適,反歸於四則得正,其應在初。初,正也,娣之位也,諸娣從婦同行者也。故應初乃有以娣之意。魯春姜之女,三往三逐,春姜召其女留之,三年乃復嫁之,卒知為人婦之道,春姜知反,歸以娣之義也。六四既曰所歸之妹,又曰須,何也?自變卦言,泰四之三成兌,兌者,震所歸之妹也。自爻位言之,二往歸五矣,三无所歸,須也,故曰曲而當。

九四,歸妹愆期,遲歸有時。

象曰:愆期之志,有待而行也。

離為中女,九四居上體,女貴高之象。九剛明而守柔,靜女之賢者也。六五歸妹,九二往從之,而九四不行成兌,兌正秋,是以愆期。女歸以仲春為期,秋不行,愆期也。四本泰之九三,六四以坎男下之,而後三之四成震,女以外為歸。震,仲春也,遲歸以時也。觀九四待坎,男下之得。仲春而後行,則愆期之志有待而行也。

六五,帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月幾望,吉。

象曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也,其位在中,以貴行也。

女以外為歸。五,君位,九二兌女歸五,乾天為帝,兌,少女,自長男觀之為妹,帝乙歸妹也。歸妹自泰變,故六五同象,子夏曰:湯之嫁妹也。五坤居君位,嫡夫人小君位也。袂衣袖手飾也,所以為禮容。二乾為衣,離為文章,二之五離毀變坎成兌,坎為水,兌有伏艮,為手。小君之袂无文而加澣濯之象。初九,娣之位,乾兌伏艮,為衣袂。而初九不動,君之袂不如其娣之袂良也。為小君如是,善矣。良,至善也。乾美為良,貴女之歸,惟以謙降從禮為尊高之德,不以容飾為說。故曰帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。九二,下也,何以為帝女之象?以其所歸之位在五,而二以貴行也。五位在中,二亦中也。貴者,陽也,古者王姬嫁於諸侯,車服不繫,其夫下王后一等,以貴行也。不謙降從禮,則亢而失中,不稱其位矣。譬之天道,月幾望矣,其可盈乎?坎月在震東,離日在兌西,日月相望,陰之盈也。二之五,坎離象毀,月幾望也。月幾望而不盈,則不亢其夫,故吉,不然凶之道也。夫消長之理,陽消則陰生,故日下而月西見,陰盛則敵陽,故既望則月東出,婦道已盛。聖人於此深慮之,後世猶有以列侯奉事,舅姑通問,盈滿之禍,可勝言哉!

上六,女承筐无實,士刲羊无血,无攸利。

象曰:上六无實,承虛筐也。

震為竹,上六坤動為方,竹器而方,筐也。六三兌女之上陰虛,无實承虛,筐也。三兌為羊,四坎為血,上動之三,坎毀兌見,兌為刑殺,士刲羊无血也。祭祀之禮,主人割牲而主婦佐之,房中牲體在俎,乃設兩鉶而筆之。女承虛筐者,以士刲羊无血,无以為筐之實也。故史蘇曰:士刲羊亦无衁也,女承筐亦无貺也,无血則无以貺女矣,何以奉祭祀哉?震兌,夫婦也,而曰士女,言夫婦之道不成也。女不得其所承矣,退而歸三,三亦失位,无攸利也。上六,女歸而无終者也,故其象如此。子夏傳曰:血謂四,士刲羊,三而无血。是則自子夏以來,傳易者以互體言矣。