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50. 鼎卦

Jack 在 2012, 三月 19 - 07:47 發表
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 巽下離上

鼎,元吉,亨。

彖曰:鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

以全卦言之,初六足也,二、三、四,腹也。腹而中實,受物也。六五耳也,上九舷也,有鼎之象。以二體言之,虛者在上,其足在下而承之,亦鼎之象。有是象而又以木巽火,木入而火出,亨飪之象。在他卦雖有木火而无鼎象,不為亨飪矣。於此言象,則他卦以爻畫為象者,可以類推,故曰鼎象也。以木巽火,亨飪也,此以六爻兩體言乎鼎也。聖人在上,尊之則亨,以享上帝,大之則亨,以養聖賢、天帝,一也,以其宰製萬物而為之主則謂之帝。聖人者,賢人之極,得天之道而能盡天之聰明者也。乾為天,在上為帝,指上九也;在下為聖賢,指二、三、四爻也。以享上帝之心,推之以養聖賢,人有不樂盡其心者乎?鼎,器也,極其用則道也,故曰聖人亨以享上帝,大亨以養聖賢,此復以六爻言鼎之用也。觀乾之象,則知天帝聖賢一也。聖賢之任,即天帝之任,其任豈不重乎?鼎自遯三變而成,一變訟,坎為耳,在下聽卑聰也;再變巽,離為目在四;三變鼎,離目在五,其視愈遠明也。所以聰明者,聖人卑巽下人,兼天下之耳以為聽,故其耳聰;兼天下之目以為視,故其目明。六二之柔進而上行至於五,居尊位而得中,下應九二之剛。柔履尊位則无亢滿之累,得中則无過與不及之咎,應乎剛則君臣道合,萬物皆得其養,具此四者,是以元亨。坤柔之亨,始於六二之正,元吉亨也,故不曰大亨,曰巽而耳目聰明。柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨,言元亨則吉在其中矣。此以卦爻三變言鼎之才也。在卦氣為六月,故太玄準之從竃。

象曰:木上有火,鼎,君子以正位凝命。

鄭三月鑄鼎士文伯曰:火見,鄭其火乎?火未出而作火以鑄刑器,周三月夏之正月也,火以三月昏見於辰上,故司爟以季春出火。月令季春之月,命工師令百工而金鐵在焉,則古者鑄鼎以火出而作火矣。辰,東方木也,火在木上,其鑄鼎之時乎?兌乾為金,而又火在木上,亦鑄鼎之象也。鼎有趾、腹、耳、鉉,其位不可易,故正位。尊卑上下用之各有數,故凝命。離,南面,正位也。巽為命,九三獨正,凝命也。定命之謂凝,木火鑄金,巽風入之,有凝之象。正位凝命,所以趨鼎之時。

初六,鼎顛趾,利出否,得妾以其子,无咎。

象曰:鼎顛趾,未悖也。利出否,以從貴也。

初六在下體之下,動而應足,趾也。乾為首,四來下初,首在下,顛也。初往四成震為足,顛趾也。否者不善,初不正,否之象,初四得正,未悖也。古者鼎足空潔鼎者,顛趾出否,則能致新,雖曰顛倒,於鼎之用,未為悖亂也。乾為君,兌為妾,震為子,妾不以正合,以其有子,故无咎。无咎者,正也。妾奔女,在女體之不善者,穢也。利出否者,出穢納新,以賤從貴而後得子也。《公羊》謂妾以子貴,非也。嫡妾之分,豈可亂哉?以君臣言之,以貴下人,卑有時而踰尊矣,得賤臣者,苟利於宗廟社稷,則或出於屠販、奴隸、夷裔、俘虜,不問其素可也。

九二,鼎有實,我仇有疾,不我能即,吉。

象曰:鼎有實,慎所之也;我仇有疾,終无尤也。

陽為實,九二剛實得中,其可為鼎用。二之五,鼎有實也。怨耦曰仇,子夏曰:仇謂四也。九二、九四匹敵也。九二據初,九四比五,二、四失其應,故相與為仇。四近君,與我為仇,二之五其可不慎所之乎?二動成艮,艮止也。欲動而止,慎之象。九居四,陽失位,仇有疾也。我仇有疾,不能之初,則不能即我,二之五,鼎得實而吉,不喪其實,終无尤也。四兌為口,尤之者也。五往兌毀,故終无尤也。

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨虧悔,終吉。

象曰:鼎耳革,失其義也。

三動成離坎,坎為耳,鼎耳也。三應上九,鉉也。耳虛受鉉,則舉鼎而行。九三當剛柔相應之時,剛正自守以動為不正,且有悔,故上來之三而不受,是鼎耳距鉉,所以行鼎者塞絕而不亨矣。離兌,革之象,鼎耳革失其為鼎耳之羲也。其能成亨飪之功乎?離為雉,兌澤為膏,雉膏食之美者,兌口在上,不食也。九三自守,雖有美而不食,五安知其旨哉?夫君子不為己甚,與其獨善其身,曷若兼善天下?然剛正自守,人必有知者,上感而動,坎水上兌澤流,方雨而其悔虧矣。坎變兌,兌為毀,虧悔也。始不正而正終,吉也。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。

象曰:覆公餗,信如何也。

四近君,九處不當位,既不堪其任矣,下信初六之小人,又无助。德與智力皆不足,安能謀大事、任重寄哉?故動則傾敗,覆其所有矣。四動之初成震兌,震為足,兌折之,鼎折足也。餗,鼎實也。李鼎祚曰:雉之屬。虞仲翔曰:八珍之具。鼎祚指五,離言雉,雉,八珍之一也。三,公位,初之四,乾首在下,三見離毀,覆公餗也。其形渥凶。鄭康成、虞仲翔本作「其刑剭凶」。王曰:古之大刑有剭誅之法。周官掌戮,凡爵者殺之于甸師氏。子夏傳作「握」。蓋傳之久,字誤而音存也。王輔嗣作「其形渥」,易傳従輔嗣,既曰:其刑剭則凶可知矣。如離之九四,焚如死如棄如,不言凶也。離為目,震動也,乾首在下,俯也。目動首俯,羞赧之象。兌為澤,兌乾為面,巽為股,澤流被面,霑濡其體,其形渥也。如是者必害于家,凶于國,豈唯戮辱之凶哉?四不智,信任小人,禍至於覆公餗,信任如何也?如何,兌口發聲,與大畜「何天之衢亨」同象。

六五,鼎黃耳金鉉,利貞。

象曰:鼎黃耳,中以為實也。

離坤為黃,黃者,坤之中,言有中德也。伏坎為耳,耳虛而納者也。二自遯九五變,乾為金,金,剛德也。二應五,舉鼎耳而行,為金鉉。故曰鼎黃耳金鉉。五之二,巽變艮,艮手為也。六五有中,德虛中而納九二,九二剛中而實,舉五而行以中,為鼎之實也。鼎之行在耳,剛中為耳之實,則剛柔得中而鼎道行矣。故曰鼎黃耳,中以為實也。中以為實,釋金鉉也。五雖虛,納二應之,不以正失耳之實,君正相合,不正其可乎?故利貞。九二之五,正也,言中以為實,則正在其中矣。

上九,鼎玉鉉,大吉,无不利。

象曰:玉鉉在上,剛柔節也。

上九遯,乾之不變者也。故為玉,三動坎為耳,上來應三,舉鼎耳而上行,玉鉉也。蓋上九不變則九三之剛正應之,其道上行矣。故曰鼎玉鉉。上九之三,坎變成兌,水澤節也。九居三而正大者,吉也。言上九為三而屈,則大者吉,小者无往不利,上下之道行矣。故曰大吉,无不利。鼎道既成,九三復位,玉鉉在上,而處成功。夫上九動而下三,知柔也;靜而在上,知剛也。動靜適宜,剛柔有節,是以動則吉,无不利,斯所以能保其成功歟?