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31. 咸卦

Jack 在 2012, 三月 18 - 20:40 發表
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 艮下兌上

咸,亨,利貞,取女吉。

彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

咸,感也,不曰感者,交相感也。咸自否變,乾,天也,坤,地也,六三之柔上,上九之剛下,天地之氣感應,而上下相與則亨矣。故辭曰「咸亨」,彖曰「咸,感也,柔上而剛下,感應以相與」,此以三上交感,六爻相應,言咸所以亨也。關子明謂:咸者,天地之交是也。剛下柔而為艮之九三,正也;柔上剛而為兌之上六,亦正也。艮,止也,兌,說也,上下相感以正,則止而說矣。相感之道利於正,不正則淪胥以敗,男女相說,朋友非義,君臣不以道合,非正而說也。故辭曰利正,彖曰止而說,此以上六九三合艮兌二體言感之道當以正也。艮少男,感而來兌,少女應而往,匪媒不得,待禮而行其感,以正止而說者也。取女如是,君子之道,造端於夫婦矣,吉孰大焉?故辭曰取女吉,彖曰男下女,此以二體申言感之道也。夫二氣相感,人道相說,不過於正而巳。故總言曰是以亨利貞,取女吉也。男下女者,相感之一也。无所不感者,其唯天地乎?二氣交感,雨澤時行,動者植者,自化自生。兌為澤,巽者萬物潔齊之時,有化生之象。聖人感人心而天下和平者,无所不感,亦若天地也。否上九,聖人也,六三,中位,人心也。上九之三,聖人下感乎人心也。三之上,人心感乎聖人也。乾變兌,則剛者說,天為澤,則高者平。不曰以心感人者,感人以无心也。張載曰:有意於中,滯於方隅,而隘其无心之謂乎?且天地至大,感則相與,萬物至眾,感則化生。天地一氣,萬物同體,未有感而不動者也。故曰觀其所感,而天地萬物之情可見矣。此以上三兩爻合互體,推之以盡咸感之道也。在卦氣為四月,太玄準之以迎。

象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。

澤在下而達之,山上以興雲雨,利萬物者,山體內虛,澤氣上通,交感也。君子以是屈已虛其中,以受人之益。故能受盡言,能用大才,能任人事。

初六,咸其拇。

象曰:咸其拇,志在外也。

艮為指,在下體之下而動,為拇。拇,足大指也。初感而動,不能自止,觀其拇之動,則知志在外矣。虞翻曰:志在外,謂四也。咸之初所感未深,而志已先動,動則四不應。易傳曰:感有淺深輕重之異,識其時勢,則所處不失其宜矣。

六二,咸其腓,凶,居吉。

象曰:雖凶居吉,順不害也。

腓,膊腸也,巽為股,二在下體之中,腓也。腓行則先動,躁之象。二感五不能守道自止,動而遽趨之,躁動,凶之道也。若居位不動,順理以待上之求,不害也。二動失位為疾,有害之意。坤,順也,易傳曰:質柔上應,故戒以先動求君則凶。居貞自守則吉。

九三,咸其股,執其隨,往吝。

象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。

巽為股,股,也。感上而動,三陽才剛,為內卦之主,當位宜處,說於上六而動,亦若二陰爻然,故曰咸其股,亦不處也。下比於二,二,腓也,股動則腓動,三在上,反隨二不能自止,所執在下,執其隨者也,非為上之道。艮為手,有執意,隨人謂二也。虞翻謂志在二是巳。故曰志在隨人,所執下也。隨二則感上而往亦吝,雖不處也,豈能往哉?是以進退皆失其宜。

九四,貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。

象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。

九四感不以正則不誠,不誠則害於感,有悔也。動則貞而吉,其悔亡,雖勉而至未為感害也。何以知勉動而貞也。故曰貞吉,悔亡未感害也。四兌感於初,方來而說,初艮從於四,欲往而止,是以九四憧憧,勞思慮於往來之際,而不能定也。四陰,初六亦陰,故曰朋。四居中,在三之上,心思之所在。夫思之所至則從,思之所不至則不從,朋從爾思所感亦狹矣,能无悔乎?四動而正,初九不應,去其偏係之私心則誠,誠則虛而无所不感。動成坎離,光大之象,故曰憧憧往來,未光大也。易傳曰:聖人感天下之心,如寒暑雨暘,然无不通、无不應者,亦貞而已。貞者,虛中无我之謂也。

九五,咸其脢,无悔。

象曰:咸其脢,志末也。

九五有伏艮,下感六二,艮為背脢,鄭康成曰:背,脊肉也。虞翻、陸震、劉牧同易傳曰:與心相背而不見者也,故曰咸其脢。九五得尊位,背其私心,以中正相感,感非其所見而說者則得。人君感天下之正而无悔,故曰咸其脢,无悔。然於感之義猶有未盡者,九五比於上六也。卦以初為本,上為未,有所志則私矣,雖志於末,未為无所係也。盡感之羲者,其唯去其所志,虛中无我,萬物自歸乎。故聖人立象盡意,又繫之辭以明之也。張載曰:六爻皆以有應不盡卦義。

上六,咸其輔頰舌。

象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。

乾為首,兌外為口,內為舌,艮止也,兌說也,上六兌感艮,口動而上止者,輔也,輔上頷也,九三乾艮,感兌在首,而悅見於外,面頰也。兌口動而內見者,舌也。上三相感,不離於輔頰舌三者而巳。不能以至誠感物,徒發見於言語之間,至於舌弊而不已者也。滕,王昭素作騰,騰,傳也。上三相應,騰口之象,兌為說,故曰滕口,說也。