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20. 觀卦

Jack 在 2012, 三月 18 - 20:26 發表
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  坤下巽上

觀,盥而不薦,有孚顒若。

彖曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。

觀成卦之義在於九五,九五剛大,履至尊之位,四陰觀之,大者在上,而下為小者之所觀。坤為眾,巽為多白眼,有觀上之象,故曰大觀在上。此以九五釋觀也。下順上巽,順物之理,巽而施之也。九五无偏黨,反側建極立表,天下注目,故曰順而巽,中正以觀天下。此合坤巽言九五大觀在上之道也。觀臨之覆臨,兌為澤,艮為手,上為宗廟,巽入也,入宗廟而澤手,盥也,與內則沃盥之盥同。坤為牛,兌為刑殺,殺於下,手薦之於上,薦也。孚者,九五之誠信孚於下也。乾為首,兌變之,肅然在上,莊而不惰,有敬順之貌,顒若也。

觀之道至簡而不煩,其要在誠而已,无待於物也。故明之以宗廟之禮焉,宗廟之禮,所以致誠敬也。散齋七日,致齋三日,祭之初迎尸,尸入廟,天子洗手而後酌酒涚,謂之盥;酌酒獻尸,尸得之灌地而祭,謂之祼;祼之後三獻而薦腥,五獻而薦熟,謂之薦。故獻之屬莫重於祼,而盥者未祼之時,精神專一,誠意未散,不言之信,發而為敬順之貌者,顒顒如也。故下觀而化金聲而玉色,莫不有敬順之心,及其薦獻,禮文繁縟,人之精一,不若始盥之時,雖強有力者,猶有時倦惰矣。以此見下之觀上,在誠而不在物,其道豈不至簡而不煩乎?是以觀盥而不觀薦也。

巽眼視艮而兌伏,觀盥而不觀薦之象也。巽,巽也,坤,順也,二應於五,化為巽順,故曰觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。聖人嘗觀諸天也,四時本於陰陽,陰陽合而為一,一則神,神者天之道也。故陰陽自行,四時自運,人見其始於艮,終於艮,无有差忒而已。孰為此者?一也。聖人觀天設教,亦一而已矣。一則誠,誠則明,明則變,變則化,不假強聒人自服從,亦豈知所謂一哉?惟天下至誠為能化,故曰觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服。此推原觀卦之始,要其終而言之以明,大觀在上,其道止於誠,誠則順而巽,中正以觀天下矣。以卦氣言之,八月節也,故太玄準之以視。

 

象曰:風行地上,觀,先王以省方,觀民設教。

風行地上,无所不周,觀也。先王以巡省四方,象風之行;觀民設教,象風行於地上,巽而順萬物也。巽為多白眼,觀也,坤為民。易傳曰:觀民設教,如奢者,示之以儉,儉者,示之以禮。省方觀民也,設教為民觀也。

 

初六,童觀,小人无咎,君子吝。

象曰:初六童觀,小人道也。

初六坤冥不正而往觀,五小人之觀君子也。烏覩所謂正哉,不足咎。小人不足以知君子,猶童稚之觀成人也。艮為少男,故曰童觀,初九動則正,以正而往觀者,君子之觀君子也。然不動焉,吝也,故曰小人无咎,君子吝。

 

六二,闚觀,利女貞。

象曰:闚觀女貞,亦可醜也。

大觀在上六,二不往,闔戶而觀之,所見狹矣,故曰闚觀。禮女不踰閾,守正不動,女之貞也,故曰利女貞。二離為女,為目,坤為闔戶,女處乎內而闚外之象。九五以中正觀天下,六二守闚觀而為女貞,亦可醜也。陰為醜,此爻女子居之則利,君子為之則醜。

 

六三,觀我生,進退。

象曰:觀我生進退,未失道也。

卦以九五為主,我謂九五也,生動也,五之三震為動,動謂之生者,陽剛反動,天地之生。五之三,三則進而上,五不動,三則退而止,進退動止,觀九五而已。巽為進退,三不當位,在上下之際,故其象如此。六三不能自必其進退者,在九五,不在六三也。九五中正,其動必正,故六三雖不當位,未為失觀之道。

 

六四,觀國之光,利用賓于王。

象曰:觀國之光,尚賓也。

四觀五也,四侯位,坤為國,五王位,六四上賓於五,五降而接之成坎離,光也,故曰觀國之光。四為朝廷,艮為門闕,乾五為王,動之四為金,坤為布帛,乾坤玄黃。幣帛之文,升自門闕,陳於庭,王降而接賓,賓下升於西北,賓於王也。尚者主人以賓為上,尚之也。古者諸侯入見於王,王以賓禮之士而未受祿亦賓之。九五中正在上,六四體巽而正,觀國之光,知尚賓忘勢矣。尚賓者,國之光也。禮主人尊賓,故坐賓於西北,主人接人以仁厚之氣,故坐於東南。易言賓位者,乾也,西北方也,主人位者,巽也,東南也。

 

九五,觀我生,君子无咎。

象曰:觀我生,觀民也。

五自觀也。五君也,坤為民,五動之二,坤變震為動,動謂之生,天動則地應,觀天道之得失,觀諸地可也。天為君,地為民,君者,民之所觀,而時之治亂,風俗之美惡繫之。觀其民則知君,君之自觀其得失者,亦觀諸民而已。中庸曰:君子之道,本諸身,徵諸庶民。故君道得其民,君子也,於已為无咎;君道失其民,小人也,必有失道之咎。有堯舜之君,必有堯舜之民矣。五之二,陽為君子,故曰君子无咎。成湯曰:萬方有罪在予一人,先王省方,命太師陳詩觀民風,乃所以自觀也。

 

上九,觀其生,君子无咎。

象曰:觀其生,志未平也。

上觀五也,上來之三,仰觀九五,觀其動之所自出,故曰觀其生。三動於中,志也,坎險不平也,三觀於五,有難焉,其志不能平,乃往於外。三動正也,君子也,正則无咎,上九過剛也,過則有咎。自古觀其君而去者,以未平之志為忿世疾邪之事,多失之於矯激太過,豈能无咎?夫聰明深察而近於死者,好譏議人也;辯博閎遠而危其身者,好發人之過者也。梁鴻作五噫以顯宗之賢,猶不能堪之,非失之過乎?夫子不合者多矣,進退无咎者,君子之道也。巽究為躁,故以君子戒之。易解曰:知微知彰,知柔知剛,然後能觀其生,而不失進退之幾焉。