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15. 謙卦

Jack 在 2012, 三月 17 - 21:00 發表
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  艮下坤上

謙,亨,君子有終。

彖曰:謙亨,天道下濟而光明,地道卑而上行;天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙;鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。

復三變剝四變,皆成謙,彖辭以剝上九言之者,在上而降下者,謙也。處下而能卑者,常也,未足以盡謙之義。上九降三,六三升乎上,此謙所以亨也。尊卑相去,其位不同,於是情睽勢隔,上下不通,尊者既屈,卑者獲伸,然後上下交而功勲成矣。以天地言之,天道下濟,地道上行,萬物化生,其道光明。而所以光明者,陽濟乎陰也,非謙亨乎?曰濟,曰光明,坎象也,此以剝之上九、六三升降言謙亨也。天陽地陰,鬼神者,天地之大用,人也者,參天地而行鬼神者也。天地也,鬼神也,人也,以分言之則殊,以理言之則一。故觀日月之進退,則知天地之虧益矣;觀山川之高卑,則知地道之變流矣;觀人事之得喪,則知鬼神之禍福矣;觀物論之取捨,則知人情之愛惡矣。變禍為害者,言不利也,是數者,无不以盈為去,以謙為尚。九在上,盈也,三往損之則為虧盈、為變盈、為禍盈、為惡盈。三在下,謙也,九來益之,為益謙、為流謙、為福謙、為好謙。流之者,坎也,益之福之好之者,陽也。此再以上九、六三論盈虛之理,明謙也。九三自上位降而言之則尊,而先天道下濟是也。自九三卑位言之則卑而不可踰,山在地中是也。謙之為德其至矣乎?所處尊矣,道則彌光也;所執卑矣,而德則彌尊也。君子觀諸天地,驗諸幽明,故處卑而不爭,居尊而能降,愈久而不厭,乃能有終,故曰君子有終,此再以九三言君子體謙而終也。上者,外卦之終,三者,內卦之終也。以卦氣言之,小寒也,故太玄準之以少。

 

象曰:地中有山,謙,君子以裒多益寡,稱物平施。

裒鄭荀諸儒讀作「捋」,取也,字書作掊。山在地中則高者降而下,卑者升而上,高卑適平。劉表曰:謙之為道,降己而升人者也。以象考之,上三陰多也,下二陰寡也,艮為手,掊也,故君子取有餘益不足。以貴下人,則貴賤平矣;以財分人,則貧富平矣;以德分人,則腎不肖平矣。然物之不齊,物之情也,所謂平者,非漫无尊卑,上下差等也。稱物而施,適平而止,平者,施之則也。坎為水,天下之平施者,无水若也。

 

初六,謙謙君子,用涉大川,吉。

象曰:謙謙君子,卑以自牧也。

初六本復之六三,以柔退居謙之下,謙之又謙者也。謙謙故能得衆,用之以犯大難,况居平易乎?三坎為大川,初動之四成巽股,涉大川也。自牧者,自養也,牧畜者,擾之得其宜。一童子自後鞭之足以制其剛夫,然後其剛可用也。坤為牛,艮為少男,初處柔在內,其動剛,卑以自牧也。君子卑以自牧,則能謙謙,則能得衆,此爻施之於自牧則可,施之於他則卑己甚矣。

 

六二,鳴謙,貞吉。

象曰:鳴謙貞吉,中心得也。

謙自初六,卑以自牧積其德,至於六二,柔順而中正,其樂發於聲音而不自知,故鳴謙。動成兌,兌為口、為說,雖鳴也,而非求應,以正為吉,吉自有也。是以求福不回,守正而已。非中心自得、無待於外者能之乎?何以知其自得?以鳴謙也。

 

九三,勞謙,君子有終,吉。

象曰:勞謙君子,萬民服也。

坎,勞卦,三與五同功,九三勞而有功,以陽下陰,安於卑下。艮見兌伏,勞而不伐,有功而不德,君子致恭以存其位之道也。內卦以三為終,故曰「勞謙,君子有終,吉。」夫有血氣者,必有爭心,故有能而矜之,有功則伐之,未有不爭,爭則危矣。九三致恭,上下五陰宗之,萬民服矣,其誰爭之?所以能存其位,存其位,所以有終吉也。萬盈數,合乾坤陰陽之策,乃盈是數,唯天地之元始,生萬物足以當之,易言萬國萬民萬夫,大之辭也。易傳曰:古人有當之者,周公是也。

 

六四,无不利,撝謙。

象曰:无不利,撝謙,不違則也。

六四坤體柔順而正,上以奉六五之君,下以下九三勞謙之臣,上下皆得其宜,故曰无不利。撝謙,艮為手,止也,震,起也,手止而復起,有揮散之象。六四揮散,其謙之道布於上下,撝謙也。所以奉上下下,无不利者,非事是君為容悅也,非持祿養交也,不違其則而已。人之大倫,天下之正理也。理之所至,天地萬物之所不能違,故謂之則不違,其則无往不得其宜,則无往不利矣。子夏曰:撝謙,化謙也,言上下化其謙也。京房曰:上下皆通,曰揮謙是也。謂三撝之、四化之誤矣。

 

六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。

象曰:利用侵伐,征不服也。

陽實富也,陰虛貧也,鄰謂四與上也。以用也,能左右之也,富而能以其鄰者,常也,不富而能以其鄰者,以六五處尊位而謙虛也。能以其鄰,則能得衆,得衆故利用侵伐,无不利。五動成離,坎上與四變,有弓矢甲胄之象,以其鄰也。動之二入坎險,侵伐也,征者上伐下,以正而行也。司馬法曰:負固不服則侵之,聖人慮後世觀此爻有戈兵妄動,不省厥躬者,故發之曰征不服也。六五謙虛,六二恃險不應,乃可以侵伐。禹征有苗是也。若我不謙虛,彼不肯服,自其宜也。

 

上六,鳴謙,利用行師,征邑國。

象曰:鳴謙,志未得也,可用行師,征邑國也。

六五征不服,上六又曰征邑國者,征邑國非侵伐也,克己之謂也。君子自克,人欲盡而天理得則誠,誠則化物无不應。有不應焉,誠未至也。上六極謙至柔,九三當應,止於下而不來,故鳴。陰陽相求,天地萬物之情,坤為牛,應三震,有鳴之象,故曰鳴謙。鳴而求應,志未得也。然則如之何?反求諸已而已,其在勝已之私乎?克己則无我,物我誠一,則物亦以誠應之矣。坤在侯位,為國在大夫位,為邑上至二,體師上以正行之。三,正也,三之上,坎險平征邑國也,故曰可用行師征邑國也。易傳曰:邑國,己之私有也,征邑國,謂自治其私也。