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14. 大有卦

Jack 在 2012, 三月 17 - 20:59 發表
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 大有 乾下離上

大有,元亨。

彖曰:大有,柔得尊位大中,而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。

小畜柔得位而上下應之,六四也。六四畜之以巽,是以小畜。大有柔得尊位,則有利勢,得大中之道,則得人心,而又執柔履謙,有而不恃,故上下五陽皆應,能有其大。六五而言大中,五者大中之位,柔得之也,故曰大有。不言有大者,大不可有也,此以六五一爻言有其大。夫天下至大也,有其大者未必能元亨,致元亨者,由乎其才,內乾剛健也,外離文明也,剛健則不息,文明則能順。萬物之理而明,有是德矣,推而行之,不失其時者,隨天而行也。蓋六五自同人之二,固始以正矣。以時而行,是以元亨。此合兩體,推原六五言大有之才也,才者能為是德者也。同人曰文明以健,大有曰剛健而文明,何也?同人九五健矣,不言剛者,剛,天德不可為首,不言剛,抑之也。大有六五柔得尊位,嫌於剛不足,故曰剛健。或曰:大有師賓之道也。曰:大有尚賢自六五,言上九乃有師賓之象。彖言尚賢者,唯大畜也。

 

象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。

大有自姤*,一陰四變皆有惡與善之象。惡者,不正也,善者,正也。乾陽休善也,巽命也。至于五變成離,離為火,在天上明盛。大有之時,惡者遏絕,善者顯揚,此豈人力之所能為哉?順天休命而已。故古者進賢退不肖之命,謂之休命,或謂之明命。

*原文作「垢」,應是「姤」之誤。

 

初九,无交害,匪咎,艱則无咎。

象曰:大有初九,无交害也。

初九守正无交,在他卦未有害。大有柔得尊位大中,上下應之,而初九无交,則害也。正匪可咎,艱以守正,擇可而後交則无咎。交道難,不可苟合也。四來下初已,乃可動,此王丹自重之爻乎?

 

九二,大車以載,有攸往,无咎。

象曰:大車以載,積中不敗也。

六五不有其大,屈體下交九二而倚任之,猶大車也。坤為輿,乾變坤為大車,九二剛中而居柔,剛則不勝,中則不過,居柔則謙順,具此三者往之,五以任天下之重,猶車載。大有,物歸者眾,富有之時,六五中而未極,故有攸往,无咎。往之得正也,盛極則不可往矣。陽為重,五,中也,積重其中而剛,不傾橈,積中不敗也。大車以載者,貴夫積中不敗也。大有六五而任小才,不勝其任矣。

 

九三,公用亨于天子,小人弗克。

象曰:公用亨于天子,小人害也。

二者,君之位,春秋傳晉文公將納王使卜偃筮之,遇大有之睽,曰「吉」,遇公用亨于天子之卦,戰克而王亨,吉孰大焉?杜預曰:大有九三爻辭也。則卜偃時讀易作公用享于天子,杜預亦然。京房曰:享,獻也。干寶曰:享,燕也。姚信作享祀,義雖小異,然讀為享則同,今從舊讀。三五相交,三乾變離兌,乾為天,離為日,兌為澤。卜偃謂天為澤,以當日,天子降心以逆公是也。夫天子施澤於下,降心而說,有粲然之文者,莫如公之享於天子也。天子饗諸侯之禮,必於祖廟,六五承上九,宗廟饗於祖廟之象也。上六備九獻之禮,乃以圭鬯祼賓客,設大牢體薦之爼,備金石之樂。升歌下管於獻酬之時,王以琥璜繡黼束帛送爵。坤離為文明,三五相際之象,九三剛健而正,與五同功,故用此爻當天子之饗,則无驕亢矣。若小人虛之,柔弗勝其任,處之不當,必有滿盈之害,豈特害於而家哉?三五既交,易剛為柔,聖人因柔以著戒焉。

 

九四,匪其彭,无咎。

象曰:匪其彭,无咎,明辨也。

彭子夏傳讀作旁,旁,盛滿貌。離,大腹象也。大有至四,盛矣,昧者處之盈滿而不知變,安得无咎?九四不安其位,震見離毀,懼而守正,抑損不至於滿,匪其彭,故无咎。所以然者,以其明而辨於盈虛之理,甚白也。離為明,兌口為辯皙,荀氏作晰。

 

六五,厥孚交如,威如,吉。

象曰:厥孚交如,信以發志也;威如之吉,易而无備也。

五執柔守中,以誠信交於下,而其孚在二,孚信之應也。二交於五,體異志同,厥孚交如也。二以誠信交五,發五之剛志,謂之發者,五本有剛,因二而發之。信以發志,積誠不巳,至於不怒而威則吉。威,剛嚴也,六柔變九而在上,威之象也。大有之時,人心安易,若專尚柔順,則下无戒備,淩慢生矣。二乾為易交五離變乾,二復成離,離為戈兵,下有戒備之象。易傳曰:夫以柔孚接下,眾志悅從,又有威嚴,使之有畏,善處大有者也。

 

上九,自天祐之,吉,无不利。

象曰:大有上吉,自天祐也。

繫辭曰:天之所助者,順也,人之所助者,信也。履信思乎順,又以尚賢也,是以自天祐之,吉无不利。此特曰大有上吉,自天祐也。上九大有之極,盛極則衰,凶將至矣。而上吉者,以自天祐也。六五履信思順,尚賢而人助之,人助之則天助之,吉,无不利。上、五相易,乾成兌,兌為言而正信也。坤,順也,乾為天,兌為右,右助之也。上九動而正,正則吉,故曰大有上吉。