夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,
注云:諸侯,物主有為者也。能說萬物之心,能精為者之務。
定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥。象事知器,占事知來。
注云:夫變化云為者,行其吉事,則獲嘉祥之應;觀其象事,則知制器之方;玩其占事,則覩方來之驗也。
天地設位,聖人成能。
注云:聖人乘天地之正,萬物各成其能。
人謀鬼謀,百姓與能。
注云:人謀,況議於眾以定失得也;鬼謀,況寄卜筮以考吉凶也。不役思慮,而失得自明;不勞探射,而吉凶自著。類萬物之情,通幽深之故,故百姓與能,樂推而不厭也。
八卦以象告,
注云:以象告人。
爻彖以情言。
注云:辭有險易,而各得其情也。
剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,
注云:變而通之,以盡利也。
吉凶以情遷。
注云:吉凶无定,唯人所動。情順乘理以之吉,情逆違道以蹈凶,故曰「吉凶以情遷」也。
是故愛惡相攻而吉凶生,
注云:泯然同順,何吉何凶?愛惡相攻,然後逆順者殊,故吉凶生。
遠近相取而悔吝生,
注云:相取,猶相資也。遠近之爻,互相資取,而後有悔吝也。
情偽相感而利害生。
注云:情以感物則得利,偽以感物則致害也。
凡易之情,近而不相得則凶。
注云:近,況比爻也。易之情,剛柔相摩,變動相適者也。近而不相得,必有乖違之患。或有相違而无患者,得其應也;相順而皆凶者,乖於時也。存事以考之,則義可見矣。
或害之,悔且吝。
注云:夫无對於物而後盡全順之道,豈可有欲害之者乎?雖能免濟,必有悔吝也。或,欲害之辭也。
將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝。吉人之辭寡,躁人之辭多。誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。
疏 正義曰:此第九章。自此巳下終篇末,總明易道之美,兼明易道愛惡相攻,情偽相感,吉凶悔吝由此而生,人情不等,制辭各異也。
○「德行恒易以知險」者,謂乾之德行,恒易略,不有艱難,以此之故,能知險之所興。若不有易略,則為險也,故行易以知險也。
○「德行恒簡以知阻」者,言坤之德行,恒為簡靜,不有煩亂,以此之故,知阻之所興也。若不簡則為阻難,故行簡靜,以知阻也。大難曰險,乾以剛健,故知其大難;小難曰阻,坤以柔順,故知其小難。知大難曰險者,案坎卦彖云「天險不可升,地險山川丘陵」,言險不云阻,故知險為大難,險既為大,明阻為小也。
○「能說諸心」者,萬物之心,皆患險阻。今以阻險逆告於人,則萬物之心,无不喜說,故曰「能說諸心」也。
○「能研諸侯之慮」者,研,精也。諸侯既有為於萬物,育養萬物,使令得所,易既能說諸物之心,則能精妙諸侯之慮。謂諸侯以此易之道,思慮諸物,轉益精粹,故云「研諸侯之慮」也。
○「定天下之吉凶」者,言易道備載諸物得失,依之則吉,逆之則凶,是易能定天下之吉凶也。
○「成天下之亹亹」者,亹亹,勉也。天下有所營為,皆勉勉不息。若依此易道,則所為得成,故云「成天下之亹亹」也。
○「是故變化云為」者,易既備含諸事,以是之故,物之或以漸變改,或頓從化易,或口之所云,或身之所為也。
○「吉事有祥」者,若行吉事則有嘉祥之應也。
○「象事知器」者,觀其所象之事,則知作器物之方也。
○「占事知來」者,言卜占之事,則知未來之驗也。言易之為道,有此諸德也。
○「天地設位」者,言聖人乘天地之正,設貴賤之位也。
○「聖人成能」者,聖人因天地所生之性,各成其能,令皆得所也。
○「人謀鬼謀,百姓與能」者,謂聖人欲舉事之時,先與人眾謀圖以定得失,又卜筮於鬼神以考其吉凶,是與鬼為謀也。聖人既先與人謀鬼神謀,不煩思慮與探射,自然能類萬物之情,能通幽深之理,是其能也,則天下百姓,親與能人,樂推為主也。自此已上,論易道之大,聖人法之而行。自此巳下,又明卦爻剛柔變動情偽相感之事也。
○「剛柔雜居,而吉凶可見矣」者,剛柔二爻相雜而居,得理則吉,失理則凶,故吉凶可見也。
○「變動以利言」者,若不變不動,則於物有損有害;今變而動之,使利益於物,是變動以利而言說也。
○「吉凶以情遷」者,遷,謂遷移。凡得吉者,由情遷移於善也。所得凶者,由情遷於惡也。
○「是故愛惡相攻而吉凶生」者,若泯然无心,事无得失,何吉凶之有,由有所貪愛,有所憎惡,兩相攻擊,或愛攻於惡,或惡攻於愛,或兩相攻擊,事有得失,故吉凶生也。
○「遠近相取而悔吝生」者,遠謂兩卦上下相應之類,近謂比爻共聚,迭相資取,取之不以理,故悔吝生也。
○「情偽相感而利害生」者,情,謂實情;偽,謂虛偽。虛實相感,若以實情相感則利生,若以虛偽相感則害生也。
○「凡易之情,近而不相得則凶」者,近,謂兩爻相近而不相得,以各无外應,則致凶咎;若各有應,雖近不相得,不必皆凶也。
○「或害之,悔且吝」者,言若能弘通,不偏對於物,盡竭順道,物豈害之?今既有心於物,情意二三,其外物則或欲害之,則有凶禍。假令自能免濟,猶有悔及吝也。故云「或害之,悔且吝」也。
○「將叛者其辭慚」者,此已下說人情不同,其辭各異。將欲違叛己者,貌雖相親,辭不以實,故其辭慚也。
○「中心疑者其辭枝」者,枝,謂樹枝也。中心於事疑惑,則其心不定,其辭分散若閒枝也。
○「吉人之辭寡」者,以其吉善辭直,故辭寡也。
○「躁人之辭多」者,以其煩躁,故其辭多也。
○「誣善之人其辭游」者,游,謂浮游。誣罔善人,其辭虛漫,故言其辭浮游也。
○「失其守者其辭屈」者,居不值時,失其所守之志,故其辭屈橈不能申也。凡此辭者,皆論《易經》之中有此六種之辭,謂作《易》之人,述此六人之意,各準望其意而制其辭也。