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繫辭上傳10:書不盡言..

Jack 在 2011, 十二月 12 - 21:21 發表
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子曰:「書不盡言,言不盡意。」然則聖人之意,其不可見乎?子曰:「聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神,乾坤其易之縕邪?」乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毀,則无以見易。易不可見,則乾坤或幾乎息矣。是故,形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而錯之天下之民,謂之事業。是故,夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容。象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,推而行之存乎通,神而明之存乎其人。默而成之,不言而信,存乎德行。

此章言聖人作易之意,其散在六十四卦之爻象,其聚在乾坤之二卦;聖人用易之道,其散在天下之事業,其聚在一身之德行也。

子曰書不盡言,言不盡意,然則聖人之意,其不可見乎?何謂也?曰:此仲尼將欲言聖人作易之意,既歎其言之之難,又歎其見之之難,故自言之,自問之,以發下文之自答也。夫言无窮而書有止,以有止之書載无窮之言,故書不盡言,意无形而言有聲,以有聲之言述无形之意,故言不盡意。聖人之作易,其書且不盡其言,其言且不盡其意,而吾欲以吾之言盡彼之意,可乎?此仲尼所以歎聖人作易之意。吾欲言之之難也,非言之之難也,見之之難也。見之也真,則言之也親矣,故又自問曰:然則聖人之意其不可見乎?此仲尼所以屢歎聖人作易之意見之之難也。然則孰見之?仲尼見之者也。惟其見之,故又自答曰:聖人立象以盡意,設卦以盡情偽,繫辭焉以盡其言,變而通之以盡利,鼓之舞之以盡神。神者無方,而不測者也。易一作而神且盡,而況聖人自言其易之意,自書其易之言乎?立象以盡意,何謂也?曰:以一卦言之,天地交者,泰之象也;不交者,否之象也。通塞之象立,而治亂之意盡矣。以一爻言之,初而潛者,勿用之象也;上而亢者,不知退之象也。上下之象立,而潛退之意盡矣。孰謂言不盡意乎? 

繫辭焉以盡其言,何謂也?曰:元亨利貞者,卦辭也;大哉乾元者,彖辭也;潛龍勿用者,爻辭也;天行健者,大象辭也;陽在下也者,小象辭也。繫之以卦辭不足,又繫之以彖象之辭;繫之以爻辭不足,又繫之以小象之辭,孰謂書不盡言乎?爻象之辭具而卦成,卦成而天地萬物之情可得而見,鬼神之情狀可得而知,而況於人之情偽乎?故曰設卦以盡情偽。易窮則變,泰否是也;變則通,剝復是也;通則久,既濟末濟是也。故曰變而通之以盡利,古之聖人,用易之道以利天下者,變通而已。故棟宇生於巢居之窮,舟楫生於車馬之窮,變而通之,所以鼓之舞之也。宂居病而得棟宇,孰不鼓舞於棟宇;車馬阻而逢舟楫,孰不鼓舞於舟楫?何則?困於所窮,必快於所變也,變而通之,則天下之利皆可得而盡。鼓之舞之,則聖人之道皆精入於神。非聖人之神也,易道之神也。故曰鼓之舞之,以盡神。此所謂聖人作易之意,其散在六十四卦之爻象也。曰:乾坤其易之縕耶,乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毀,則无以見易,易不可見,則乾坤或幾乎息矣,何謂也?蓋六十四卦,其陽爻皆乾之自出,其陰爻皆坤之自出,故乾坤二卦,乃六十四卦之奧府,三百八十四爻之寶藏也。乾坤立則易立,乾坤隱則易隱,非乾坤有毀息之理也,言易與乾坤不可以相无也。雖然,乾坤者,何物也?謂天地則非天地也,謂非天地則天地具此者也。其陰陽之異名,而健順之異詁與。故曰乾,陽物也,坤,陰物也,又曰乾,健也,坤,順也。易之道,一陰一陽而已矣。此所謂聖人作易之意,其聚在乾坤之二卦也。是故形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變,推而行之謂之通,舉而措之天下之民,謂之事業,何謂也,曰:此仲尼所以別言易道之體,極言易道之用也。何謂體?曰道、曰器是也。何謂用?曰變、曰通、曰事業是也。今夫籩豆,器譬也,所以秩籩豆者,道譬也;吾身之手足,器譬也,所以使手足者,道譬也。一陰一陽之謂道,陰陽亦未離於器者也,所以陰陽者道也。道不自立,以器而立,器不自行,以道而行。故孔子曰:何莫由斯道也;孟子曰:夫道,若大路然;董子曰:道者,所由適於治之路。仁義體樂,皆其具也。韓子曰:博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道。董子之所謂具,即仲尼之所謂器也;仲尼之所謂由斯,孟子之所謂若路;董子之所謂由適,韓子之所謂由是之焉者,即今仲尼之所謂形而上者也。形而上云者,以无形而使有形也;形而下云者,以有形而使於无形也。所謂變通,所謂事業,皆自此道化而裁之,推而行之,舉而措之耳。易之道豈不大,而聖人之用易共用豈不大哉?此所謂聖人用易之道,其散在天下之事業,是故夫象,聖人有以見天下之賾,而擬諸其形容。象其物宜,是故謂之象。聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮,繫辭焉以斷其吉凶,是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦,鼓天下之動者存乎辭,化而裁之存乎變,而行之存乎通,何謂也?曰:賾動已見於前,化推再見於後,疑其衍也。神而明之,存乎其人,默而成之,不言而信,存乎德行,何謂也?曰:易有三,一曰天易,二曰竹易,三曰人易。天尊地卑,乾坤定矣,天易也;書不盡言,言不盡意,竹易也;存乎其人,存乎德行,人易也。有聖人焉,能得易之道,神而明之,則易不在天而在人;能體易之德,默而成之,則易不在竹而在聖。神明在我,德行在我,則言之可也,不言亦可也。體易成德,至於不言而信,則書不盡言也,繫辭盡言也,言不盡意也,文象盡意也。仲尼皆道之矣,此所謂聖人用易之道,其聚在一身之德行也。