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連山:附諸家論說

Jack 在 2011, 十一月 8 - 11:20 發表
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. 《周禮.太卜》:掌三易之法,一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。其經卦皆八,其別皆六十有四。 又曰:簭人掌《三易》以辨九簭之名:一曰《連山》,二曰《歸藏》,三曰《周易》。

. 《山海經》:伏羲氏得《河圖》,夏后氏因之曰《連山》。

. 杜子春曰:《連山》,宓犧。

. 桓譚曰:《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言。夏易煩而殷易簡。 又曰:《連山》藏於蘭台。

. 鄭康成曰:《連山》,似山出內氣,變也。

. 淳于俊曰:《連山》似山出內氣,運連天地也。

. 姚信曰:連山氏得《河圖》,夏人因之曰《連山》。

. 阮籍曰:庖犧氏布演六十四卦之變,後世聖人觀而因之,象而用之,禹、湯之經皆在而上古之文不存。

. 皇甫謐曰:夏人因炎帝曰《連山》。《連山易》其卦以純艮爲首,艮爲山,山上山下,是名《連山》。雲氣出,內於山,夏以十三月爲正,人統,艮漸正月,故以艮爲首。

. 梁元帝曰:杜子春云:「《連山》,伏羲也;《歸藏》,黃帝也。」按《禮記》:「我欲觀殷道,得坤乾焉。」今《歸藏》先坤後乾,則知是殷明矣。《歸藏》既系殷制,《連山》理是夏書。

. 孔穎達曰:《連山》起於神農。 又曰:周世之卜,雜用《連山》、《歸藏》、《周易》。《連山》、《歸藏》以不變爲占,占七八之爻。二易並亡,不知實然與否。

. 賈公彥曰:《洪範》云:「擇建立卜筮人,三人占從二人之言。」蓋筮時《連山》、《歸藏》、《周易》三易並用。夏殷以不變爲占,《周易》以變者爲占,三人各占一《易》。《士喪禮》:「筮宅東西旅占,旅,衆也,與其屬共占之。」《春秋演孔圖》云:「孔子修《春秋》,九月而成,卜之,得《陽豫》之卦。」宋均注云:「夏、殷之卦名,故今《周易》無文。」是孔子亦用二代之筮也。

. 劉敞曰:「艮其背,不獲其身」,人之道也。以寅爲正,穆姜之筮,遇《艮》之八,是爲《艮》之《隨》者,此《連山》之易。

. 邵子曰:夏以建寅之月爲正月,謂之人統,《易》曰《連山》,以艮爲首者,人也。

. 方慤曰:《連山》首乎艮,其卦具內外而一體,其位居東北之兩間,則向乎人之時焉。夏用人正,故其書以之。

. 黃裳曰:闡幽者,《易》之仁也。故夏曰《連山》,象其仁而言之也。山者,靜而生養乎物者也,有仁之道也。

. 沈括曰:卦爻之辭皆九六,惟《連山》、《歸藏》以七八占。

. 陸佃曰:《連山》始於艮,故曰《連山》,《易》曰「兼山」是也。先儒以爲象雲氣之出於山,連連不絕,非是。 又曰:《連山》易,長安人家有之,其卦皆縱。

. 邵博曰:《連山》易意義淺甚,其劉炫之僞書乎?

. 李綱曰:《連山》、《歸藏》以靜爲占,故爻稱七八,七八者,少陰、少陽之數也。陰陽之少,虛而未盈,故靜而不變。

. 朱震曰:《連山》首艮者,八風始於不周,實居西北之方,七宿之次,是爲東壁、營室,於辰爲亥,於律爲應鐘,於時爲立冬,此顓帝之曆,所以首十月也。

. 郭雍曰:夏易曰《連山》,商易曰《歸藏》,而不名曰夏商易者,時尚無易之名也。

. 張行成曰:夏曰《連山》,天易也,太元義取之。

. 鄭諤曰:《周易》以九六爲占,而《連山》、《歸藏》以七八爲占,《周易》占其變者,《連山》、《歸藏》占其不變者。

. 鄭樵曰:《連山》,夏后氏易,至唐始出,今亡。

. 程迥曰:《連山》、《歸藏》,宜與《周易》數同而其辭異。先儒謂《周易》以變者占,非也;《連山》、《歸藏》以不變者占,亦非也。古之筮者兼用三易之法,衛元之筮遇《屯》曰「利見侯」,是《周易》或以不變者占也;季有之筮,遇《大有》之《乾》曰「同復于父,敬如君所」,此固二易之辭也,既之乾則用變也,是《連山》、《歸藏》或以變者占也。

. 程大昌曰:《周官》紀三易,其經卦皆八,其別皆六十有四,《連山》夏也。《歸藏》商也,夏商之世,八卦固已別爲六十四矣。

. 蔡元定曰:《連山》首艮,《歸藏》首坤,意其作用必與《周易》大異,然其爲道則同。

. 鄭東鄉曰:自庖犧至夏商,八卦雖重,而未知七八九六之常變也,《連山》始艮,《歸藏》始坤,夏商用之,皆以不變爲占,其數止於六十四而已。

. 羅泌曰:炎帝神農氏令司怪主卜,巫咸、巫陽主筮,於是通其變,以成天下之文,極其數以定天地之象,八八成卦以酬醡而祐神,以通天下之志,以定天下之業。謂始萬物、終萬物者,莫盛乎艮,艮,東北之卦也,故重艮以爲始,所謂《連山》易也。

. 羅苹曰:《連山》之文,禹代之作。

. 陳藻曰:夏有《連山》,筮昉於此乎?故夏未代虞而舜廷有之矣。

. 李過曰:《易鈔》云:「有天地,然後有萬物。」夏易首艮,是物先乎天地矣,夏易所以不傳,其說固善,然未免爲率爾之談。夏、商、周易首卦不同,蓋寓三統之義。夏后氏建寅,以正月爲歲首,爲人紀,天地二十四位,艮連于寅,萬物終乎艮,又始乎艮也。夏正建寅,連於寅,故首艮爾。

. 劉炎曰:或問《連山》、《歸藏》之真僞,曰:《漢志》不錄《連山》,《唐志》則有之;《漢志》不錄《歸藏》,晉《中經》、隋、唐《志》則有之。昔無今有,其僞可知,况其言之不經耶。

. 王應麟曰:《連山》首艮,艮是萬物之所終始也,八風始於不周,卦氣始於中孚,冬至爲歷元,黃鐘爲律本,太元紀日於牛宿,紀氣於中首,而以罔冥於元,艮之終始萬物也。又曰:意夏商卦,下亦各有辭,故周人並存以爲占。

. 葛寅炎曰:《連山》,庖犧先天《易》也。

. 朱元昇曰:《連山》者,三易之首也。 又曰:《連山》易之作,兼取則於圖書。 又曰:《連山》作於伏羲,用於夏;《歸藏》作於黃帝,用於商。周公相成王,設官分職,命太卜、筮人與《周易》幷掌,不以周用《周易》而置《連山》、《歸藏》於無用。 又曰:《周禮疏》賈公彥釋《連山》之義曰:「《連山》其卦以純艮爲首,艮爲山,山上山下,是名《連山》。」即賈氏之疏稽之《說卦》之辭,夏時之候,夏建寅正,純艮實應立春,春爲時之首,艮所以爲《連山》易之首乎?考《漢.律曆志》述三統,謂人統,寅木也,太蔟律長八寸,象八卦,宓犧氏之所以順天地、通神明、類萬物也。以是知庖犧氏已用寅正,夏后氏因之而已。公彥謂《連山》作於伏羲,因於夏后,此之謂也。 又曰:《連山》易亡久矣,因《周禮》得存其名,因《說卦傳》得存其義,因夏時得存其用。

P23. 金履祥曰:《連山》、《歸藏》其辭不復可考,學者謂邵氏互體、《既濟》諸卦圖即《連山》之遺法也,後世納甲歸魂之法,即《歸藏》之遺法也。

. 胡一桂曰:《連山》十卷,見《唐.藝文志》,自唐以前幷無其書,則唐之《連山》似隋世僞書。

. 吳澄曰:《連山》,夏之《易》。

. 吳萊曰:《易》占以變,故其數但用九六而尚老,《連山》、《歸藏》占以不變,故其數但用七八二尚少。《連山》七而首艮,《歸藏》八而初坤,亦不過伏羲之舊,及推其取用之策,《連山》三十有六,《歸藏》四十有六,《易》則四十有九,又若不相爲用者。

. 朱隱老曰:《連山》,神農之《易》也,以艮爲首,而凡建寅者宗之,雖唐虞亦然,不獨夏后氏爲然也。

. 雷思齊曰:《連山》、《歸藏》之《易》,其筮法同而爻辭异也。

. 朱升曰:《連山》首艮,終始之際也。

. 王禕曰:《易》自伏羲始畫八卦,因而重之爲六十四卦,當時蓋有圖而無書也,後聖因之作《連山》,作《歸藏》,作《周易》,皆本于伏羲之圖而取用各不同。

. 何喬新曰:《唐.藝文志》有《連山》十卷,出于長孫無忌次述,文多缺誤,其書不傳久矣,然求之尚有可言者,所謂“兼山艮”,即《連山》之遺意也,六爻皆別,人象。書雖不存,象可得而推焉。

. 王道曰:《連山》首艮,說者皆謂艮寅位,與建寅之義合,此殊不然。艮在寅,文王後天卦位,夏何由而預取之?且六子皆屬人道,獨首艮,何也?蓋三女無論。震一陽動于二陰之下,坎以一陽階于二陰之中,具不足以當人道之正也,惟艮一陽止二陰之上,既有符于一君二民之象,而又深契夫惟止能止衆止之妙,人道之最善也,首艮取此。

. 湛若水曰:夏之《連山》,知止者,始終之要,程子所以取艮卦也。

. 孫宜曰:解《連山》者,謂如山出雲,連綿不絕,夫出雲連綿,奚足盡天下之理? 又曰:八卦以序相循環,《連山》、《歸藏》亦各有序,而其義未備。

. 胡應麟曰:《連山易》十卷,見《唐.藝文志》。按班氏六經首《周易》,凡夏、商之《易》絕不同。隋牛宏購得域內遺書至三十七萬卷,魏文成等修《隋史》,晋、梁以降,亡佚篇名無不具載,皆不聞所謂《連山》者,至唐始出,可乎?《北史.劉炫傳》:隋文搜訪圖藉,炫因僞造《連山》及《魯史記》上之,馬端臨據此以爲炫作,或有然者。蓋炫後事發除名,故《隋志》不錄,而其書尚傳于後,開元中,盛集群書,仍入禁中爾。

. 沈懋孝曰:夏《易》首艮,以成終而胎出震之用。

. 郝敬曰:《連山》六畫艮卦,艮爲山,上下兩艮,故曰《連山》。

. 焦竑曰:《連山》艮也,夏時,講學者所重在止。

. 孫奇逢曰:《連山》首艮,艮,止也,天下事不日新于行而日新于止,惟其時止則止,所以時行則行也,成始成終之義也。

. 黃宗炎曰:桓譚謂《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言,是殷書與《周易》等夏之文字幾二十倍于文王、周公之辭,豈古昔之方册乎?爲此說者亦不明古今之通義矣。

. 顧炎武曰:《連山》、《歸藏》,非《易》也,而《周官》雲“三易”者,後人因《易》之名以名之也,猶之《墨子》言周之春秋、燕之春秋、宋之春秋、齊之春秋,周、燕、宋、齊之史,非比皆《春秋》也,而雲“春秋”者,因魯史之名以名之也。

. 尤侗曰:《連山》首艮,《歸藏》首坤,序卦略殊,卦名未嘗异也。

. 黃與堅曰:《易》,周所名,則《連山》、《歸藏》亦周以《易》名而謂之“三易”也。

. 朱彝尊曰:毛漸所序《三墳》,首列《山墳》,謂是《連山》之易,伏羲所作。其象有崇山君、伏山臣、列山民、兼山物、潜山陰、連山陽、藏山兵、叠山象等義,其言曰“天皇始畫八卦,《連山》名《易》,君、臣、民、物、陰、陽、兵、象始明于世”,荒誕不足信也。 又曰:按杜子春以“連山”爲宓犧,“歸藏”爲黃帝,姚信以“列山”爲神農,而班孟堅《古今人表》既于聖人列宓犧、神農、黃帝,又于仁人著列山、歸藏,不應復出乃爾。