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易經字義

Jack 在 2011, 十月 1 - 14:07 發表
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 象 閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6; 錯綜 1, 2, 3, 4, 5; 變 1, 2; 中爻 1, 2, 3


卦中立象,有不拘《說卦》乾馬坤牛,乾首坤腹之類者,有自卦情而立象者,如乾卦本馬而言龍,以乾道變化,龍乃變化之物,故以龍言之。《朱子語錄》:「或問卦之象。朱子曰:便是理會不得,如乾為馬而說龍,如此之類,皆不通。」殊不知以卦情立象也,且荀九家,亦有乾為龍。

又如咸卦,艮為少男,兌為少女,男女相感之情,莫如年之少者,故周公立爻象,曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰輔頰舌,一身皆感焉,蓋艮止則感之專,兌悅則應之至,是以四體百骸,從拇而上,自舌而下,無往而非感矣,此則以男女相感之至情而立象也。

又如豚魚知風,鶴知秋,雞知旦,三物皆有信,故中孚取之,亦以卦情立象也。又如漸取鴻者,以鴻至有時,而群有序,不失其時,不失其序,于漸之義為切,且鴻又不再偶,于文王卦辭女歸之義為切,此亦以卦情立象也。

有以卦畫之形取象者,如剝言宅、言牀、言廬者,因五陰在下,列于兩旁,一陽覆于其上,如宅、如牀、如廬,此以畫之形立象也。鼎與小過亦然。

又有卦體大象之象,凡陽在上者皆象艮巽,陽在下者皆象震兌,陽在上下者皆象離,陰在上下者皆象坎。如益象離,故言龜;大過象坎,故言棟;頤亦象離,故亦言龜也。又如中孚,君子以議獄緩死,亦取噬嗑火雷之意,以中孚大象離,而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象,在中者陷之象,在上者止之象。凡陰在下者入之象,在中者麗之象,在上者說之象。

又有以中爻取象者,如漸卦九三,婦孕不育,以中爻二四合坎中滿也。九五,三歲不孕,以中爻三五合離中虛也。

有將錯卦立象者,如履卦言虎,以下卦兌錯艮也。

有因綜卦立象者,如井與困相綜,巽為市邑,在困為兌,在井為巽,則改為邑矣。

有即陰陽而取象者,如乾為馬,本象也,坎與震皆得乾之一畫,亦言馬。坤為牛,本象也,離得坤之一畫,亦言牛,皆其類也。

有相因而取象者,如革卦九五言虎者,以兌錯艮,艮為虎也,上六即以豹言之,豹次于虎,故相因而言豹也。

故其象多是無此事此理,而止立其象,如金車玉鉉之類,金豈可為車,玉豈可為鉉,蓋雖無此事此理,而爻內有此象也。

《朱子語錄》云:「卦要看得親切,須是兼象看,但象失其傳了。」殊不知聖人立象,有卦情之象,有卦畫之象,有大象之象,有中爻之象,有錯卦之象,有綜卦之象,有爻變之象,有占中之象。正如釋卦名義,有以卦德釋者,有以卦體釋者,有以卦綜釋者,即此意也。

所以說,擬諸其形容,象其物宜。但形容物宜可擬可象,即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙,掃除其象,後儒泥滯說卦,所以說象失其傳,而不知未失其傳也。善乎,蔡氏曰:聖人擬諸其形容而立象,至織至悉,無所不有,所謂其道甚大,百物不廢者,此也。

其在上古,尚此以制器。其在中古,觀此以繫辭。而後世之言易者,乃曰:得意在忘象,得象在忘言,一切指為魚兔筌蹄,殆非聖人作易,前民用以教天下之意矣。此言蓋有所指而發也。

錯者,陰與陽相對也。

父與母錯,長男與長女錯,中男與中女錯,少男與少女錯。八卦相錯,六十四卦皆不外此錯也。

天地造化之理,獨陰陽不能生成,故有剛必有柔,有男必有女,所以八卦相錯。八卦既相錯,所以象即寓于錯之中。

如乾錯坤,乾為馬,坤即利牝馬之貞。履卦,兌錯艮,艮為虎,文王即以虎言之。革卦,上體乃兌,周公九五爻,亦以虎言之。又睽卦,上九純用錯卦。師卦,王三錫命,純用天火同人之錯。皆其證也。

又有以中爻之錯言者。如小畜言雲,因中爻離錯坎故也。六四言血者,坎為血也。言惕者,坎為加憂也。又如艮卦,九三中爻坎,爻辭曰「薰心」,坎水安得薰心,以錯離有火煙也。

子宋切

綜字之義,即織布帛之綜,或上或下,顛之倒之者也。

如乾坤坎離四正之卦,則或上或下。巽兌艮震四隅之卦,則巽即為兌,艮即為震,其卦名則不同。如屯蒙相綜,在屯則為雷,在蒙則為山是也。如履小畜相綜,在履則為澤,在小畜則為風是也。如損益相綜,損之六五,即益之六二,特倒轉耳,故其象皆十朋之龜。夬姤相綜,夬之九四,即姤之九三,故其象皆臀无膚。

綜卦之妙如此,非山中研窮三十年,安能知之,宜乎諸儒以象失其傳也。

然文王序卦有正綜,有雜綜。如乾初爻變姤,坤逆行,五爻變夬,與姤相綜,所以姤綜夬,遯綜大壯,否綜泰,觀綜臨,剝綜復,所謂乾坤之正綜也,八卦通是。

初與五綜,二與四綜,三與上綜,雖一定之數,不容安排,然陽順行而陰逆行,與之相綜,造化之玄妙可見矣。文王之序卦,不其神哉。即陽木順行,生亥死午;陰木逆行,生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦,晉大有需比之類,乃術家所謂遊魂歸魂,出于乾坤之外者,非乾坤五爻之正變,故謂之雜綜。

然乾坤水火四正之卦,四正與四正相綜,艮巽震兌四隅之卦,四隅與四隅相綜,雖雜亦不雜也。八卦既相綜,所以象即寓于綜之中。如噬嗑,利用獄,賁乃相綜之卦,亦以獄言之。旅豐二卦,亦以獄言者,皆以其相綜也。有以上六下初而綜者,則自外來而為主于內是也。有以二五而綜者,柔得中而上行是也。

蓋易以道陰陽,陰陽之理流行不常,原非死物膠固一定者,故顛之倒之,可上可下者,以其流行不常耳。故讀易者不能悟文王序卦之妙,則易不得其門而入。既不入門,而宮墻外望,則改邑不改井之玄辭,其人天且劓之險語,不知何自而來也。噫,文王不其繼伏羲而神哉。

變者,陽變陰,陰變陽也。

如乾卦初變即為姤,是就于本卦變之。宋儒不知文王序卦:如屯蒙相綜之卦,本是一卦,向上成一卦,向下成一卦,詳見前伏羲文王錯綜圖。

如訟之剛來而得中,乃卦綜也,非卦變也,以為自遯卦變來,非矣。如姤方是變卦。

變,玄之又玄,妙之又妙,蓋爻一動即變。如漸卦,九三以三為夫,以坎中滿為婦孕,及三爻一變,則陽死成坤,離絕夫位,故有夫征不復之象。既成坤,則並坎中滿,通不見矣,故有婦孕不育之象。又如歸妹,九四中爻,坎月離日,期之象也,四一變則純坤,而日月不見矣,故愆期,豈不玄妙。

中爻

中爻者,二三四五所合之卦也。

《繫辭》第九章,孔子言甚詳矣,大抵錯者陰陽橫相對也,綜者陰陽上下相顛倒也,變者陽變陰、陰變陽也,中爻者陰陽內外相連屬也。周公作爻辭,不過此錯、綜、變、中爻,四者而已。

如離卦居三,同人曰三歲,未濟曰三年,既濟曰三年,明夷曰三日,皆以本卦三言也,若坎之三歲,困之三歲,解之三品,皆離之錯也。漸之三歲,巽之三品,皆以中爻合離也。豐之三歲,以上六變而為離也。即離而諸爻用四者可知矣。

孔子韋編三絕,于陰陽之理,悅心研慮已久,故于圓圖看出錯字,于序卦看出綜字,所以說錯綜其數,又恐後人將序卦一連,不知有錯綜二體,故雜亂其卦,惟令二體之卦相連,如乾剛坤柔,比樂師憂是也。又說出中爻。宋儒不知乎此,將孔子《繫辭》所居而安者,文王之《序卦》所樂而玩者,周公之爻辭,認序字為卦爻所著事理當然之次第。故自孔子沒,而易已亡至今日矣。