＞＞ 閱讀原始圖書 , 2 , 3 , 4, 5 , 6 , 7 , 8
《乾》、《兌》、《離》、《震》為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦，謂之《掛一圖》，以之分配元會運世年月日時。然在一元，會止十二，止以辟卦配之。一元之中有三百六十運，一會之中有三百六十世，一運之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十時，凡此六者，則以《掛一圖》配之，皆用四爻直一，三百六十盡二百四十卦。餘十六卦，每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡餘卦。
顧六者起卦，各有不同。
一曰運卦：張文饒得牛無邪之傳，以為堯當《賁》之六五，堯即位在日甲、月巳、星癸、辰未之甲辰年，已歷一百八十運。若起元之元之元之元《泰卦》，至此在會之世之世之世，其卦為《同人》，與無邪之傳異矣。惟起於世之元之元之元《升卦》，則至此是元之世之世之世，始合於無邪之《賁》直。三四五上爻，一爻直三世，其世在己未，則是五爻以來四十一年也，故文饒據此遂起《升卦》。番易祝謂起《泰》者未然之卦，運世用之；起《升》者已然之卦，歲月日時用之，直以堯當《同人》。然無邪有所授受，祝氏以意逆之，故不舍無邪而從祝氏也。
二曰世卦：起於會首所當之卦。子會起《升》，丑會起《否》，寅會起《損》，卯會起《泰》，辰會起《渙》，巳會起《屯》，午會起《損》，未會起《坎》，申會起《比》，酉會起《大畜》，戌會起《隨》，亥會起《剝》。夏禹八年入午會。祝氏起卦用《泰》，午會之首在《大畜》，故以《大畜》六五至《節》九二為世之始，其卦雖異《損》，其起於午會同也。但以堯之已未世直《賁》，歷《明夷》、《同人》，與午會之《大畜》相接續，不知逆推而上，則巳會甲子世一千八百一，亦起於《大畜》矣。以巳會而用午會之起卦，何所取義？蓋祝氏聞堯運在《賁》之說，用元之元以推運卦，既不能合，而午會世起《大畜》，其上適與《賁》接，遂謂無邪所言為堯之世卦，非運卦也，亦未嘗逆推，知其乖戾耳！
文饒言世卦隨大運消長，遇奇卦則取後卦，遇耦卦則取前卦，并二卦以當十二世。據之，是世卦不煩別起，只在運卦左右，如己未世之運卦是《賁》，為耦卦，則取前卦之《无妄》合之，分配癸亥運內之十二世可也。
三曰年卦，所謂小運也。以世當月，以年當日，視其世所當之辰而起。子起冬至，丑起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起穀雨，已起小滿，午起夏至，未起大暑，申起處暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪（所謂中朔同起），三十日分二氣，一氣分三候，一月六候。甲己孟季仲各值五日，子午卯酉為仲，辰戌丑未為季，寅申己亥為孟。仲、孟逆生，先候五日；季順行，後候五日。即如唐堯以己未世為月，甲辰年為日，甲辰是大暑，以甲己季日，當後五日起卦，直《師》之三四五上，至十一年甲寅，得《蠱》之初六，為立秋節。己未世之季氣，即庚申世之初氣也。若漢高小運以己未為月，甲午為日，亦是大暑。以甲己仲日，當先五日起卦，直《歸妹》初九。祝氏用《元之元卦圖》，其起卦皆氣後月十五日，非也。
四曰月卦：以甲子、甲午年之正月起《升》、《蒙》，三十年而一周。文饒又言月卦隨小運進退，如世卦之法。如堯時《師》為甲辰年，偶卦則取前卦，《艮》合之，一爻配一月也。
五曰日卦：從氣不從月，以立春起《升》、《蒙》，一年而周。
六曰時卦：以朔日之子起《升》、《蒙》，一月而周。
康節當時有數鈐，私相授受，後之為學者多失其傳，余為考定如此。即如十二會之辟卦，朱子曰：「《經世書》以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉凶消長。堯時正是《乾卦》九五。」
案：一會得一卦，會有三十運，是五運得一爻也。巳會當星之巳一百七十六，已入《乾》上九。唐堯在星之癸一百八十，是上爻將終，安得云九五哉！於其易明者且然，況科條煩碎，孰肯究心於此乎！