習《易》越久，收穫越多，越希望與人分享，使人也能蒙受《易》之好處。
《易》之義理本已含在象數內，「義理派」只是再將其延伸發揚而已。六十四卦，各有各美好的智慧與真理，有的從「象」延伸而來，有的從「陰陽交流」啟發而來，也有的從抽象的「數」推演而來，令人不禁領悟到：自然與人文之間的道理往往是相關互通的。
記得自己在初學大衍之術時，我好邏輯思辯的讀書習慣不禁湧上來，我細細思考我誠心所求的每一占，運用太卜之遺法來解，其中貼切的卦爻辭，或是美好的「象」皆能啟發我，使我引用至當下的困境與難題。然而，解占時的靈感往往須依附於「象」和「數」，令我不禁思索這「象」和「數」背後的科學基礎。
太卜之遺法解占極重象數，然而象數之取用卻完全決於解占者，於是運用太卜之遺法解占有幾個基礎：解占者本身對於事情的了解程度；對《易》義理和文本的掌握程度；太卜遺法解占技巧的熟悉程度；本身的人生經驗與智慧；對《易》象數的領悟力；以及當下的靈感……等，若想正確解占，以上種種，缺一不可。於是臨場藉大衍之術所推演出來的卦筮，當中所呈現的象，對於一位合格的解占者而言，就不會是亂無章法的。
舉例來說，「坎」之為象，可取水、河流、險、陷、難、中男、眾人、豕、耳、月、盜……等；而「兌」之為象，可取毀折、悅、少女、羊、澤、海、口、巫、妾……等，然而我們何時取何象，卻如上所述，是取決於解占者。所以同一件事，兩位解占者，可能取的象不同，結果也會不同，事後印證哪一位正確，就表示該位解占者更加符合上述「太卜之遺法解占的幾個基礎」的優勢。
以上討論是在「我們相信神會回應誠信者的求筮」的前提下，那麼一般不相信占筮的「科學家」呢？他們會怎麼解釋精準應驗的占筮呢？在我閱讀《易》相關的書籍，以及結合邏輯思辯的讀書習慣後，我有一些想法。
統計機率？
我們假設多數求占者都是為了生活中的難題而占筮，而在六十四卦中，無論是上卦、下卦、上互體、下互體，有很大的機率會見到「坎象」、「艮象」、「離象」、「巽象」和「兌象」，解占者很容易就會因眼前的難題和考驗而取「坎象之險難」、「艮象之阻礙」、「離象之衝突」、「巽象之進退不果」和「兌象之毀折」，將其應對求占者的現況或未來情勢，並且有很大的機率是能夠吻合的。所以「科學家」會認為占筮有很大一部份（或說全部）是機率問題，而非占筮本身有甚麼神奇作用，許多「義理派」學者可能也是持這樣的看法。
然而，倘若《左傳》、《國語》，乃至於近代的《高島斷易》等諸占並非虛構，我們會發現事情就不是這些「科學家」所想的這麼單純。像是《左傳》的「田氏代齊：十世後之應驗」和《高島斷易》的「普法之戰」，其細節就絕非統計學能夠置喙。
我相信神會回應正義且誠心的求占者，指引他眼前的道路，但以上我所提到的統計學，我認為它也有可取之處。依我自己的占筮和解筮經驗，我的「取象」確實是一種主觀的、靈感的產物，我會以上述「太卜遺法解占基礎」為根基，進而有一些主觀、客觀的認定，然後再來取象，而這種取象從另一個角度來看，也可以說是「看圖說故事」。
更仔細地說，太卜之遺法解占有一個完整的過程，先以卦爻辭為主判斷吉凶悔吝，而多爻變有多爻變的解法（日後有機會再詳述），當中亦可取貞悔。但是當解占者要以卦象來豐富其斷占時，確確實實就有著主、客觀的認定，加上當下的靈感，綜合起來「看圖說故事」了。所以一位經驗老到的太卜遺法之解占者，就如《左傳》和《國語》中記載的史官和卜官，他們除了有上述「太卜遺法解占基礎」優勢外，他們的想像力和聯想發揮力必定也是十分過人，才能藉有限的卦象看出未來發展的可能趨勢，進而給予真正有用的、符合道德規範的建議。
自我催眠？
提到了道德規範，又來到下一個命題：《易》中的文字﹙卦爻辭﹚和義理，究竟是不是一種「自我催眠」？
我喜愛《易》義理，我曾於之前的習易心得中寫道：「義理若無象數作基礎，談《易》似乎是在空中畫樓閣；然而象數若無義理作延伸，占筮不會獲得真正的好處。」
如本文一開始所述，《易》義理其實已包含在《易》象數中，也就是《易》象數已有基本的倫理道德觀念於內，而義理派再延伸發揮之。那聰明睿智的作《易》者藉由「太極」、「陰陽」、「八卦」和「六十四卦」，將自己完整的思想體系建構於內，使得無垠寰宇的運行和人類世界的因果，以無窮的真理、智慧與愛串聯在一起，使之帶有「變易」、「易簡」、「不易」、「生生之謂易」、「交易」、「和易」等特質，進而使學《易》者能夠藉由這六項特質掌握《易》，並發揮《易》，然後再因此擁有真正平安和喜樂的生命。
所以習《易》是否是一種自我催眠？從某個角度看，也可以說是。數千年來，無數的習《易》者心甘情願地沉浸於其中，浸濡在《易》經文和十翼裡，時時以這些美好的道理來澆灌自己。
自我選擇？
然而，從另一個角度來看，這也不能算是自我催眠，更貼切地，應該要說是一種「自我選擇」。
我們選擇接受美好的、正義的事物，並從此堅定不移。
談到這裡，習《易》的這些歲月，我一直有一種感覺：數千年來習《易》和注《易》的這些學者，無不受《易》的影響與好處，他們多半是有德之人，樂於行善積德，並在《易》的潛移默化下，「絜靜精微」而成為真誠的人，進而能行許多美善之舉。這麼看來，當我們選擇接受《易》的哲學觀和價值觀時，同時也選擇了我們往後的人生道路。
《乾大象傳》曰：「天行健，君子以自強不息。」《坤大象傳》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」這兩句話幾乎道盡了神的真理與《易》的真諦。
我個人淺見，自強不息的目的是為了最終能成為像神一樣的人物；而厚德載物的目的，則是為了幫助他人認識神，領受真正的喜樂和祝福。我們教會有所謂的「聖職能力」，那是一種能服務人和造福人的屬神的能力；而習《易》者亦有一種能力，藉由能夠正確斷卦，習《易》者有一份責任，要運用這特殊為人解惑的能力來幫助人和祝福人，使他人與自己的生命能藉以連結並共同提升到更好的層次。所以無論是「聖職能力」或「解筮能力」，都能夠成為一種為神行事的祝福。
不久前，一位教會朋友帶著疑問來找我，他誠心向神求占並筮得一卦，我為其解占。過程中，他若有所悟，最後帶著滿滿的自信離開。
版上的易友、老師們也是如此，我們為不認識的版友們解占，希望能給予中肯的忠告，進而讓其在艱難的現實中能走得更堅定和穩固，這當中所付出的善良與愛心，必會積累成為天上的財富，最終使我們幸福。
教會中有一句話，今日也於此版分享：「我們所擁有的優勢若不能助同行之人，那這優勢也不會有太大的意義。」