習易至今，收穫巨大，尤其是在進德修業方面，更加明白「積善之家，必有餘慶」的重要。今日這篇筆記，想和大家分享兩個命題。
德不配位，必有災殃
年輕時還不覺得，總認為只要爭取到就是屬於自己的，但經過了一些社會歷練，看到攀到高位的人的起和落，漸漸領悟到：「德」能決定是否攀到那個位子；甚至「德」能決定是否坐得住那個位子。
不以社會角度來看，以家庭來看，又何嘗不是如此？
我們每一位父親在家中就是處在九五一家之主的位置，然而雖在君位，但我們是否有為家庭付出？是否「德配此位」？
嚴重不德者如家暴，家庭必破碎，孩子必離心；輕微不德者願供家用，卻未花費心血教養，家庭成員間的感情也難親密和睦。如此看來，即使身在君位、中正之大位，倘若不能修德，不能真心誠意花時間心力去經營，怎麼能得九五君位之吉和成功呢？那麼就算占筮占到吉卦，又怎能應此吉呢？
明初功臣劉基﹙即劉伯溫﹚，史說他是神機妙算之人，著有《燒餅歌》，也是一位善占之人，他在《司馬季主論卜》這篇文章中有一頗有意思的想法。
西漢初，東陵侯被廢後，心情鬱悶，他找司馬季主求占，他希望能明白「天道、人事的盛衰變化﹙一個很好的命題﹚」，司馬季主這麼答覆他﹙本篇文章的精華﹚：
天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。夫蓍，枯草也；龜，枯骨也，物也。人，靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔者必有今日……昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之矣，何以卜為？
劉伯溫認為天道與人事的盛衰，最終還是歸咎到「德」。「有昔者必有今日」，人無論積善積惡，最終必食自己所種的果。
「激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。」這句話道盡一切真理。
易經占斷如何能夠精準？
「德不配位，必有災殃」此命題，我認為其深意又牽涉到另一個命題：究竟是否追求最精準的占斷方法？
版上易友、老師們，有的使用六爻卦，有的使用卦爻辭解，而我使用古法，哪一種最精準？
郭和杰老師的一篇文章頗有見地，和大家分享。
通常會陷於這種問題的泥濘，都是「算命」的思考模式，認為《易經》可為人算出甚麼客觀而未知之事。但事實上《易經》甚麼都算不出來，之所以能夠算出未知，其實是用易者自己本有的智慧，卦只是個媒介。
當你把料事準不準的希望放在卦、放在占卦技巧上的時候，就容易被事後諸葛的結果所左右，然後老覺得方法上哪邊不對。最終影響到自己占卦時的思緒，一下覺得好像那一次是那樣解的才正確，一下又覺得另一次解法又不一樣。這樣反而擾亂了自己的思緒了。簡言之，占斷之準與不準，其實是必須往自己的智慧之成長上去找答案，而不是從占卦的技術問題上。我們如果從《周易》占卜的意義來看這問題，會比較清楚。
孔子說：「絜靜精微易之教也。」占筮的真義應該在於讓人精神專一，而能通神明之德，最終協助自己理出事情頭緒，而對於自己的人生問題產生有意義的靈感，做出最佳決策，因此能夠讓人「無大過」。這是以人生指導、決策的方式來用《易》，思考《易經》卦象和經文……太糾結於占斷的方法並不是好事。學習目標應該慢慢讓自己超脫出占斷方法的框架，直達《周易》義理與所遇實事的關聯，讓解卦成為一種很自然的直覺。
習《易》至今，我對以上這段話，深有感觸。先前曾在自己的心得筆記這麼說：「義理若無象數作基礎，談《易》似乎是在空中畫樓閣；然而象數若無義理作延伸，占筮不會獲得真正的好處。而對於我來說，《易經》中的占筮和道理不只是工具，兼容並蓄像是一位私密的朋友和老師，細心且從容地回答我的疑惑，引導我的心走向神。」
說到底，占筮的最終目的是要幫助我們明白《易》的義理，進而獲得「進德修業」的善果。所以無論我們使用哪一種占斷方法，只要它具有以上這些功能，那麼它便是一個好的占斷方法。畢竟，我相信占斷方法最終是如郭老師所說：「占斷之準與不準，其實是必須往自己的智慧之成長上去找答案，而不是從占卦的技術問題上。」
以上供參考。