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大過還是小過?

Jack 在 2017, 二月 14 - 10:23 發表

易經有兩卦都有個「過」字:大過卦 和小過卦

過有兩個意思。一是經過、通過、越過、錯過....,二是過錯。

大小過的卦義裡,過字比較是以過錯來解釋。但在經文中,過字比較是經過的意思。例如小過九四「弗過遇之」,上六「弗遇過之」。

那麼什麼是大過?什麼是小過?

一般是將大過理解為大的過錯,小過是小的過錯。好像學生犯錯了,大的過錯記大過,小的過錯記小過。

但這樣理解並不是很好。

《周易》是一套象徵符號所構成的神諭之書,所以讀易經很像在讀神話故事,解讀既不能很表象,也無法很明確與清析。

這套象徵符號裡,除了八卦,更核心的是陰陽,這也是《莊子天下篇》說的「易以道陰陽」。很多人覺得易經難懂,是因為象徵符號很難抓摸之外,也很難驗證,所以也造成闡釋方式與內容總是人言言殊,各言其是。

《周易》中,陽稱大,陰稱小。卦名中有大的像是大過、大畜、大壯、大有。另還有一個比較特殊的是泰卦,因為泰字亦含有大義。大都是陽的意思,除了大過外,以上諸卦的下卦都是乾卦(乾為君子、大人)。而大過卦中間四陽,則很像是過胖的乾卦,傳統大致上都是這樣理解與註解大過卦卦象。

卦名中有小字的,像小過、小畜,小都是陰的意思。所以小畜不要理解為小有儲畜,是陰氣畜養的意思。陰氣畜養是很讓人憂鬱的事,根本不是「小有儲畜」的小康歡樂景象,所以卦辭說「密雲不雨」,爻辭甚至有夫妻反目吵架的情節。

簡單說:大過可理解為陽過,小過則是陰過。

什麼是陽過?陽是顯性、剛性、架構性、原則性,方向性的,這類的過錯都是大過。像是房子的棟樑歪了,地基沒打好,組織架構錯了,方向錯了...這一類的錯誤。

什麼是陰過?陰是隱性、柔性、看不到的、細節的、實踐性的,這類的過錯都是小過。像是機器的某一顆螺絲鬆了,千萬行的程式碼一個符號寫錯了,一鍋粥裡有顆老鼠屎…。所以小過類似於「魔鬼藏在細節裡」,或者是藏在你看不到的地方,在細節處…這樣的情況。

所以,不論是大過或小過,都會造成致命性的、毀滅性的結果,這和大過是大的過錯,小過是小的過錯,好像只有大過是致命性錯誤這樣的理解完全是天壤之別。

一顆螺絲鬆了,整個工廠停擺,這是小過。一個基層員工的情緒沒管理好,公司沒兼顧到,因此犯下足以毀滅整間公司的錯誤,這也是小過。一個符號寫錯了,千萬行程式碼毀了,一個指令錯了,整個系統毀了,這都是科技人常看到的錯誤,這也是「小過」。「小過」所造成的毀滅力量,絕對不小於「大過」。

因為魔鬼藏在細節裡,藏在你看不到的地方,所以小過《大象傳》這麼說:「山上有雷,小過。君子以行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉。」面對「小過」型的錯誤,情願小心過度,小心再小心,這時候做得超過並不是「過猶不及」,而是剛剛好而已。

其處理方式則是將問題切碎,縮小到你可以控制的範圍。所以經文說「可小事,不可大事」,「不宜上,宜下」。

經文這裡所說的大、小,既有實質的大、小之義,也有陽、陰之符號象徵。若就表面字義來看,像是《繫辭傳》說的:「斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。」小過,把東西磨細,把事情做小、往小處去努力就對了。千萬行程式碼要找問題,可能逐漸切塊來檢查比較好。

前陣子有個朋友要創業,問了一卦,得大過。所以斷定為他的創業的架構是不對的,方向是錯誤的,這方面要先調整好了,再談論細節。

這類的錯誤,和小過完全不一樣的屬性。就如大過卦辭說的:「大過,棟橈。利有攸往。」一間房子的大柱子彎了,怎麼辦?或許扶正是一個選擇,但恐怕還是會有很多後續的問題。程式的開發平台、框架選錯了怎麼辦?慢慢修改調整到可以執行,這是小過的解決方式,但越修改發現問題越多。這時打掉重練,選擇正確的平台、框架可能比較快也比較好。這就是「利有攸往」的概念,離開重建比較好。

最近讀經班讀到小過,和同學聊到一些社會問題,像去年發生遊覽車火燒車,燒死一車陸客,還有更早的鄭捷捷運殺人案,這類型的事件原因,到底是屬於小過還是大過?

今早一打開電視,看到的又是驚慫的新聞,武陵賞櫻遊覽車在回程時國道過彎出事,目前的死亡人數已經達到三十幾人,再如更早的八仙塵爆事件,這屬於小過還是大過?

回應

要了解大過小過
可以考慮由卦序來看
上經最後四個卦 頤 大過 坎 離 探討 生死 存亡
下經最後四個卦 中孚 小過 既濟 未濟 探討 理論實踐 終極的成功失敗

序卦傳的確有助於了解六十四卦的某一些面向(不只小過大過中孚頤坎離既濟未濟八個卦)。

但序卦傳對於六十四卦的詮釋多只在表層字義卦義的關聯上,對於卦理並不深入。

真正要深入周易的世界,還是建議對於說卦傳的卦象,那一套符號推理邏輯好好研究。(雖然證諸經文說卦傳很多取象都是錯的。也因如此,所以讀過並不夠,一定要好好研究個至少幾年。)

至於彖傳則更加博大精深了,不但真正深入八卦符號邏輯,而真的串聯六十四卦內在陰陽之關聯者,十翼中只有彖傳。

只不過從古自今缺乏系統性論著,但諸如李鼎祚周易集解,孫星衍周易集解,都是必經之路,也是極為基礎的讀本,至於清人李道平的纂疏過於繁瑣就不建議了。只不過集解都只是一些漢易的斷簡殘編性質的東西,難以拼湊,需要下非常大的功夫。如果這兩本無法直接閱讀,通常學生來求問,我會建議先研究潘雨廷的易則還有高懷民的兩漢易學史都是很好的輔助教材,特別是兩漢易學史。或者也可讀一下我寫的周易古占筮法,對於漢易中的一些基礎觀念也有介紹。另外,宋代朱震的《漢上易傳》也不錯,特別是書末有很多相當有意思的卦圖,好好研究當有幫助。

至於明來知德的集註,我會推薦的理由是有點諷刺,他對於當代易學影響很深,當代許多老師在詮釋易學的基礎理論時,多只是拾來氏牙慧,所以不得不推薦。因為你要了解現代主流易學知識市場的來龍去脈,這是非讀不可的一本書。但若可以的話,我會建議來註可以跳過,因為他基本上只是拿漢易來亂改一通而已,所以很多理論觀念都已離《周易》越來越遠。像他愛講的錯綜,還有把三畫卦的互體變出個六畫卦互體,這些在周易原始裡都是沒有的東西。不信你去好好研究左傳及國語中記載的一些春秋筮例,好好研究古代史官怎麼運用八卦卦象。

雖然現代新出土的一些資料像是戰國時期的清華簡和上博簡等等的對於周易很多基礎問題都有釐清的作用,但一般人我想並不需要研究到那麼精深。但若有興趣歡迎讀讀我的清華簡筮法和別卦的全文注解。對於周易的很多基礎觀念有很大的幫助。

易學博大精深,建議多方涉略,不要在原地深掘,在原地深掘的恒心,是恒卦初六所說的「浚恒」。特別是當代很多新出土的資料已經推翻或釐清很多周易基礎問題,我會建議你多找在這方面有涉略的專家的書來閱讀會比較有所幫助,思想上較有啟發。簡單一點的書,像北大教授李零,還有陳鼓應的,都是很好的讀本。

那種藉題發揮的易經,只會離《周易》原始越來越遠。當零嘴偶爾吃吃無傷大雅,當做主食的話就不健康了。如果要吃易經的零食,我最推薦王溢嘉的易經101,這本就算當主食吃也很安全。

前述漏了王弼易,這裡補充一下。

基本上王弼可以說是爻象的專家,自古爻象講得最透徹的就是王弼。

把王弼貼上義理派標籤的,大概是不知道周易中有爻象,爻象也是象。

基本上王弼易你可以當做是1/4本彖傳,因為卦象那一半王弼毫無涉略,反過來還批評漢易的亂象。

但他所講的彖傳爻象又只講到一半,像是他重要的主爻說,主爻讓人可以綱舉目張的了解六十四卦卦義。

但他只停留在表象、結果上看主爻,告訴你主爻具怎樣的特徵和作用,而無法回答主爻從何而來的這個核心與基本問題。因為只有回答這個問題,才能夠真正賦予主爻意義,而他所批評的漢易,卻是努力在解答這個問題的。

所以彖傳的爻象,雖然他講了一半,但缺了沒講的,卻是最重要的另一半。他所批評的卦變就是在解答主爻從何而來,而這也關乎乾坤如何產生六十四卦,以及六十四卦之間的內在關聯。

但無論如何,王弼易絕對是有心習易者必讀的聖經。只是一般人常常只讀了王弼易注,常會漏了他的《周易略例》。這方面建議可閱讀我已經寫快完成的周易略例注解。

站長好

大家研究

 

要了解大過小過

可以考慮由卦序來看

上經最後四個卦 頤 大過 坎 離 探討 生死 存亡

下經最後四個卦 中孚 小過 既濟 未濟 探討 理論實踐 終極的成功失敗

 

27.頤卦 (生)

由上下兩陽爻撐起最大的空間 自成一個生態圈 

初爻代表廣大的底層 撐在最底下 不免被吃以及犧牲 

上爻代表最高階的物種或最高指導原則 

頤卦有口形 也可指導人如何養生及慎言 教人預防病從口入禍從口出(節飲食慎言語) 

 

28.大過 (死)

由上下兩陰爻 包住四陽爻

大過有棺槨之象

頤是養生 大過是面對死亡

由於情況特殊 平常方法已經無法應付

所以 常要抱必死決心面對及處理

所以 也可能建立大過於常的功業

物種面對死亡 總要想辦法傳宗接代

所以 大過六爻 都帶有情色的意涵在

 

29.坎 (亡)

坎卦上下皆坎

坎代表水 險陷

坎卦也代表如地獄

 

30.離 (存)

離卦上下皆離

離代表火 文明

離卦也代表天堂

離卦第四爻 是易經爻辭中最悲慘的 代表文明發展到某個階段,會有如世界末日的毀滅 第五爻表示最高領導人帶領大家渡過難關 再造及延續文明

 

61.中孚(學)

中孚中間兩陰爻

如蛋形

中孚如道場學校

讓人研究道理

讓人明理

有大離之象

 

62.小過(習)

小過中間兩陽爻

如小鳥已經長成形

小鳥習飛 要靠自己

如人入社會 要不斷的修正磨練 才能成長

小過 2-5爻 卦中卦為大過

小過藏大過 表示小過不斷 會積成大過

提醒我們

勿以惡小而為之

以及

惡不積不足以滅身

另外 小過有大坎之象

坎卦習慣稱習坎

也是要我們學習及習慣面對及處理坎險 

 

63.既濟(成) 

六爻皆正

代表成功

渡過到彼岸

 

64.未濟(敗)

六爻皆不正

代表失敗

無法到彼岸

 

最後一爻:有孚于飲酒,无咎;濡其首,有孚失是。

好像人死後,喝了孟婆湯,又投胎轉世去了。

(日正為是,是,表正常狀況。失是:顛倒錯亂)

 

既濟與未濟 為錯卦(六爻全變)

既濟與未濟 也為綜卦(上下整個顛倒,屬一體兩面)

既濟與未濟 互為互卦(2-5爻組一卦,為傳統的互卦)

 

表是某個角度看是成功,另外的角度看卻是失敗。

成功為失敗之母,失敗也為成功之母。

頗有南楚文風。

但若要了解周易原始,建議還是再多方涉略。

想像力是研究易經很重要的一環,但周易有三千年歷史,想像太多就會變成無根之論。

所言在易學上多是無根之論,自己玩玩,自己覺得有趣就好,不要當真。

另外,要與人討論文章時,把文章詳讀過再發言好像比較好。

如站長所說,王弼的周易略例與周易注,是所有學易者,不管是象數派、易理派都應該深入閱讀的一本入門參考書,二十幾年過去了,我不知道丟掉多少書,但我對他這兩本書的評價,只有與日俱增。他的老子注雖亦堪稱巨著,但在他周易注、略例的光環下顯得黯然失色。

 

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  淬煉經金 Profound Refined

不過王弼易偶有話講得不是很清楚的時候,

這時孔穎達的正義就派得上用場了,這應該算是把王弼易詮釋得最好的一本。

正義的卷首也有很多非常好的基本資料,像是介紹三易、十翼的源流....

感謝站長在回帖中倒是回答了一個一直沒有詳細說明的問題:就是學易該從哪些書籍作為入口?這其實是初學者經常困惑于浩如煙海的易學書籍時常想問的問題。站長在這裡很好地作了一個闡釋,我想其實站長不如在此之上乾脆寫一個專題好了,也好讓我們這些初學者更好地找到易學門徑。

這個問題的確很多人來問。

我現在偶爾也會在臉書推薦一些不錯的當代書籍。

的確有需要為此寫一篇文章。

感謝建議。