屯。此一卦，皆陰爻求陽也。屯難之世，弱者不能自濟，必依於彊，民思其主之時也。故陰爻皆先求陽，不召自往；馬雖班如，而猶不廢；不得其主，无所馮也。初體陽爻，處首居下，應民所求，合其所望，故大得民也。
屯卦都是陰爻求助於陽爻。屯難的時代，柔弱者沒有辦法自己幫自己，必定要依賴於強者，這也是人民想要有君主來治理的時候。所以屯卦的陰爻都會先求助於陽爻，不待召喚而自然前往。馬雖然盤旋不進（指六二），仍然不會停止。如果無法找到君主，那麼就沒有任何依靠了。初體的陽爻（指初九），是處於屯卦之首又能夠下於百姓的君子，最能夠滿足人民之所求，符合眾人的期望，因此說大得民心。
依王弼的看法，屯卦六爻吉凶判斷在於陰爻與陽爻的關係，能得陽爻的幫助的為吉，反之為凶。但兩個陽爻中特別是初九主爻，因為初九才是真正能夠「應民所求」，大得民心的一卦之主。
「馬雖班如，而猶不廢；不得其主，无所馮也」，主要講的是六二。六二爻辭：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」
因為王弼認為初九是屯卦的主爻，也是屯難之世「民思其主」的那個「主」。初九《象傳》說：「雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。」這也是「陰爻皆先求陽，不召自往」所求的那個陽爻。六二雖然與九五相應，但九五乃「屯其膏」的自私自利之主，因此並沒什麼幫助。不召自往，乘馬班如的追求救助，但無法得到初九的幫助，因此無所依靠。這是因為六二乘初九之剛，因此說「不得其主，无所馮也」。這也是《象傳》所說：「六二之難，乘剛也。」
再看六四，不但承九五，還與初相應，所以是最能得到兩剛相助的一爻，也是六爻最吉者，因此六四說：「乘馬班如。求婚媾，往吉，无不利。」
以下為王弼對屯卦的詳細注解。
屯，元亨利貞。
【王注】剛柔始交，是以屯也。不交則否，故屯乃大亨也。大亨則无險，故利貞。
按：「剛柔始交」出自《彖傳》，通解認為是初九，初九為下體震卦的主爻，也是屯卦的主爻。屯之難，是始生之難，因此說「剛柔始交，是以屯也」。屯之元亨（大亨）是因有交，交則通泰，不交則閉塞（否）。但細究《彖傳》，剛柔始交指的是初九與九五兩爻，難生指的顯然是九五。屯乃乾坤始交而萬物生的一卦，這個始交歷程是乾四至初坤初，乾五至坤五，成屯。坎之險難成於外，震之生機藏於內，雷雨之動滿盈而天造草昧。
勿用有攸往，
【王注】往益屯也。
按：前往則增加困難，屯為難。因坎險在外，因此勿用有攸往，不宜前往。前往則增加困難。
利建侯。
【王注】得主則定。
按：諸侯為一方之主，屯難之時需要有治理者才能夠安定，建立諸侯則有治理之君，因此曰得主則定。初九爻辭也有利建侯，這是因為初九為主爻。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。
【王注】始於險難，至於大亨，而後全正，故曰「屯，元亨利貞」。
雷雨之動滿盈，
【王注】雷雨之動，乃得滿盈，皆剛柔始交之所為。
天造草昧， 宜建侯而不寧。
【王注】屯體不寧，故利建侯也。屯者，天地造始之時也，造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。處造始之時，所宜之善，莫善建侯也。
《象》曰：雲雷屯，君子以經綸。
【王注】君子經綸之時。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
【王注】處屯之初，動則難生，不可以進，故磐桓也。處此時也，其利安在？不唯居貞建侯乎？夫息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。屯難之世，陰求於陽，弱求於強，民思其主之時也。初處其首而又下焉。爻備斯義，宜其得民也。
按：依王弼說法，初九是屯卦主爻，屯難之時正是人民希望有君主來治理的時候，而初九能夠下民，所以能夠得民而利於建侯。
《象》曰：雖磐桓，志行正也。
【王注】不可以進，故磐桓也；非為宴安，棄成務也。故「雖磐桓，志行正」也。
《正義》：言己止為前進有難，故磐桓且住，非是苟求宴安，棄此所成之務而不為也。言身雖住，但欲以靜息亂也。
以貴下賤，大得民也。
【王注】陽貴而陰賤也。
按：依王弼意，初九為陽為貴，六二為陰為賤。初九以陽爻之貴而處於陰爻之下，就是以貴下賤。這也是初九可以得民的原因。王弼反對互體，但《象》傳之所以講「以貴下賤，大得民也」，這是因為互體有坤，坤為眾，初九在互體坤眾之下，這是以貴下賤之象。否則，若就爻象來講，陽在陰下為逆，並無比應，乃近不相得之象，怎可說得民？六二王注說：「與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。」
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
【王注】志在乎五，不從於初。屯難之時，正道未行，與初相近而不相得，困於侵害，故屯邅也。時方屯難，正道未通，涉遠而行，難可以進，故曰乘馬班如也。寇謂初也。无初之難，則與五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。志在於五，不從於初，故曰女子貞不字也。屯難之世，勢不過十年者也。十年則反常，反常則本志斯獲矣。故曰十年乃字。
按：「志在乎五，不從於初」，「與初相近不相得」指的是六二與九五相應，但乘初九之剛，為逆。「涉遠而行，難可以進」，六二雖然與九五相應，但屯難之世，難以涉險行遠，九五不但在外，在遠處，而且在坎險之中。「寇謂初也。无初之難，則與五婚矣」，王弼的注解架構充滿矛盾，依此理來推，一方面初九是大得民之主，一方又是阻擋六二與九五婚媾的賊寇。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍。往吝。
【王注】三既近五，而无寇難。四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也。見路之易，不揆其志，五應在二，往必不納，何異无虞以從禽乎？雖見其禽而无其虞，徒入于林中，其可獲乎？幾，辭也。夫君子之動，豈取恨辱哉！故不如舍。往吝，窮也。
按：「三既近五，而无寇難。四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也」注解相當奇怪，也可看出王弼易只看陰陽爻象的不足之處。三與五是同功而異位之爻，兩爻既無法有比應，更無法有遠應的關係，何來「三既近五，而无寇難」，言下之意好像六三和九五可以相應的樣子。「四雖比五，其志在初，不妨已路，可以進而无屯邅也」則在說明六四阻隔在六三與九五之間，但為什麼不會阻擋六三去路。
《象》曰，既鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，无不利。
【王注】二雖比初，執貞不從，不害己志者也。求與合好，往必見納矣。故曰「往吉，无不利」。
按：王弼認為初九為主爻，因此這裡說明的都是六四與初九之間的關係。兩爻內外相應之外，與初九緊臨的六二乘初九之剛，與初九近不相得，因此六四成為唯一與初九相應者。六四的往吉無不利不只是與初爻的相應而已。初九是屯卦的成卦主爻，但治卦之主爻是九五。六四當位，而且與九五比應，這都是六四的吉象。再就《周易》的基礎觀念來說，「往」是自內至外，「來」是自外至內，《象傳》的「往吉」比較像是與九五之比應，因九五在六四之外。
《象》曰：求而往，明也。
【王注】見彼之情狀也。
按：孔穎達疏：「言求初而往婚媾，明識初與二之情狀，知初納己，知二不害己志，是其明矣。」彼指的是初九，六四往求初九之應，很清楚那邊的狀況。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
【王注】處屯難之時，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不與，拯濟微滯，亨于群小，而繫應在二，屯難其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他間，小貞之吉，大貞之凶。
按：這裡的註解也很奇怪，「不能恢弘博施，无物不與，拯濟微滯，亨于群小，而繫應在二」，意思是九五把自己綁死在與六二的相應之上，因此不能恢弘而博施，廣濟萬民，只能亨于群小。但九五明明還與六四比應，而且還具備中正之德，中正多功而應於二陰。就爻象來看，九五充滿吉象，似乎不應大貞凶。這裡也可看出王弼單講爻象的弱點。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
【王注】處險難之極，下无應援，進无所適，雖比於五，五屯其膏，不與相得，居不獲安，行无所適，窮困闉厄，无所委仰，故泣血漣如。
按：上六處全卦最外，下（內）沒有任何可以援助者。與上六最接近的九五爻不只「屯其膏」，而且上六乘九五之剛，因此「不與相得」，即兩爻不比應。往外，已無前進之路；往內（回頭），又沒有任何接應，因此上六有窮途末路之象。
《象》曰：泣血漣如，何可長也。
蒙。此一卦，陰爻亦先求陽。夫陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之。凡不識者求問識者，識者不求所告；暗者求明，明者不諮於暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，則犯於為女。四遠於陽，則困蒙吝；初比於陽，則發蒙也。
這一卦也都是陰爻先追求陽爻。陰爻暗昧而陽爻光明，陰象徵困於童蒙無知，而陽爻的光明可以啟發它。凡是沒有知識者求問有知識者，有知識者並不會去追求來求問的童蒙者。暗昧者追求明白者，並不是由明白者諮詢於暗昧者。所以理應童蒙來求我，而不是我去求童蒙。因此，如果六三主動而居於主導，那麼就違背了為女之道了。六四和陽爻距離遙遠（完全不相應），因此說「困蒙吝」。初爻則和九二陽爻比應，因此說是「發蒙」。
第四爻所以稱「遠於陽」，與上九及九二既不相應亦不比鄰，與兩個陽爻完全無法關聯。
「所告」，即求問者，童蒙無知者。
蒙卦與屯卦的「時」很像，都是陰爻（象徵柔弱、陰暗）要得到陽爻（象徵剛強、光明）的幫助。因此六爻吉凶判斷以是否能夠得到陽爻幫助為依據，特別是主爻九二的啟蒙。
六三因為乘九二之剛而「无攸利」，九四因為遠離九二和上九而完全無法得到啟蒙因此說「困蒙」，六五則因上承上九下應九二而得童蒙之吉。
至於王弼說「六三先唱，則犯於為女」，意指六三爻與上九爻相應，因為時間上三在上之前，因此為先唱。六三爻注曰：「上不求三而三求上，女先求男者也。」王弼此解邏輯有問題，因為根據他對於蒙卦時機的定義，蒙卦是暗昧者求明者，六三為暗昧者，上九陽剛亦是明者，陰爻主動求於明者有何過錯？六三的問題在於乘九二之剛，九二為啟蒙之主，上九則不是。因此六三有捨近求遠之象。於女則有逆於內而求於外之義。
初爻承九二是最早受到九二之啟蒙者，因此說「發蒙」。
以下為王弼對蒙卦的詳細注解。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。
【王注】筮者決疑之物也。童蒙之來求我，欲決所惑也。決之不一，不知所從，則復惑也。故初筮則告，再、三則瀆，瀆蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。
按：「能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。」這是以九二為主爻，九二以剛處中，是能夠決斷疑惑者。筮，以蓍草問事決疑，引申為問。
利貞。
【王注】 蒙之所利，乃利正也。夫明莫若聖，昧莫若蒙。蒙以養正，乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。
按：九二居中，乃貞正之象。
《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
【王注】退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。
按：「退則困險」，因內卦為坎險。「進則閡山」，因外卦為艮山。閡，音何，阻隔。
蒙亨，以亨行，時中也。
【王注】時之所願，唯願亨也，以亨行之，得時中也。時中言九二爻，陽剛而居中。
匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。
【王注】我謂非童蒙者也。非童蒙者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告；闇者求明，明者不諮於闇。故蒙之為義，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之來求我，志應故也。
初筮告，以剛中也。
【王注】謂二也。二為眾陰之主也。无剛決中，何由得初筮之告乎。
再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。
【王注】山下出泉，未知所適，蒙之象也。
君子以果行育德。
【王注】果行者，初筮之義也；育德者，養正之功也。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
【王注】處蒙之初，二照其上，故蒙發也。蒙發疑明，刑說當也。以往吝，刑不可長也。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
【王注】刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。
九二，包蒙，吉。納婦吉，子克家。
【王注】以剛居中，童蒙所歸，包而不距，則遠近咸至，故曰「包蒙吉」也。婦者，配己而成德者也。體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配，物莫不應，故納婦吉也。處于卦內，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。
《象》曰：子克家，剛柔接也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
【王注】童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰不有躬也。施之於女行在不順，故勿用取女而无攸利。
按：王弼注解相當奇怪。六三的「不順」之象應該來自於乘九二之剛，陰乘陽之象。遠應乃陰陽相濟之象，並無不順之義。九二是啟蒙之主爻，上九乃擊蒙之剛強之夫，六三所應為遠處的擊蒙而剛硬之夫，又逆九二啟蒙之近主，因此而「不有躬，无攸利」。
《象》曰：勿用取女，行不順也。
六四，困蒙，吝。
【王注】獨遠於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰困蒙也。困於蒙昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰吝也。
按：六四與九二及上九都沒有任何交集。
《象》曰：困蒙之吝，獨遠實也。
【王注】陽稱實也。
六五，童蒙，吉。
【王注】以夫陰質居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不勞聰明，功斯克矣，故曰童蒙吉。
《象》曰：童蒙之吉，順以巽也。
【王注】委物以能，不先不為，順以巽也。
按：六五承上九之剛為順，爻變之後上卦成巽。此外，六五亦與九二相應。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
【王注】處蒙之終，以剛居上，能擊去童蒙，以發其昧者也，故曰擊蒙也。童蒙願發而己能擊去之，合上下之願，故莫不順也。為之扞禦，則物咸附之。若欲取之，則物咸叛矣，故「不利為寇，利禦寇」也。
《象》曰：利用禦寇，上下順也。