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28. 大過卦

Jack 在 2011, 五月 23 - 07:33 發表
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 大過 巽下兌上

大過,

注云:音相過之過。

,利有攸往,亨。

 正義曰:過謂過越之過,非經過之過。此衰難之世,唯陽爻乃大,能過越常理以拯患難也。故曰大過。以人事言之,猶若聖人過越常理以拯患難也。

棟橈者,謂屋棟也。本之與末俱橈弱,以言衰亂之世,始終皆弱也。「利有攸往亨」者,既遭衰難,聖人利有所往,以拯患難,乃得亨通,故云「利有攸往亨」也。

○注「音相過之過」。 正義曰:相過者,謂相過越之甚也,非謂相過從之過,故《象》云「澤滅木」,是過越之甚也。四陽在中,二陰在外,以陽之過越之甚也。

《彖》曰:大過,大者過也。

注云:大者乃能過也。

,本末弱也。

注云:初為本,而上為末也。

剛過而中,

注云:謂二也。居陰,過也。處二,中也。拯弱興衰,不失其中也。

巽而說行,

注云:巽而說行,以此救難,難乃濟也。

利有攸往,乃亨。

注云:危而弗持,則將安用?故往乃亨。

大過之時大矣哉!

注云:是君子有為之時也。

 正義曰:「大過,大者過也」者,釋大過之義也。大者過,謂盛大者乃能過其分理以拯難也。故於二爻,陽處陰位,乃能拯難也,亦是過甚之義。

「棟橈,本末弱也」者,釋「棟橈」義。以大過本末俱弱,故屋棟橈弱也,似若衰難之時,始終弱也。

「剛過而中,巽而說行,利有攸往乃亨」者,此釋「利有攸往乃亨」義。剛過而中謂二也。以陽處陰,是剛之過極之甚,則陽來拯此陰難,是過極之甚也。巽而說行者,既以巽順和說而行,難乃得濟,故利有攸往,得亨也。故云乃亨。

「大過之時大矣」,此廣說大過之美。言當此大過之時,唯君子有為拯難,其功甚大,故曰大矣哉也。

《象》曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。

注云:此所以為大過,非凡所及也。

 正義曰:澤滅木者,澤體處下,木體處上,澤无滅木之理。今云「澤滅木」者,乃是澤之甚極而至滅木,是極大過越之義。其大過之卦有二義也:一者物之自然大相過越常分,即此澤滅木是也。二者大人大過越常分以拯患難,則九二「枯楊生稊,老夫得其女妻」是也。「君子以獨立不懼,遯世无悶」者,明君子於衰難之時,卓爾獨立,不有畏懼,隱遯於世而无憂悶,欲有遯難之心,其操不改。凡人遇此則不能,然唯君子獨能如此,是其過越之義。

初六,藉用白茅,无咎。

注云:以柔處下,過而可以无咎,其唯慎乎!

《象》曰:藉用白茅,柔在下也。

 正義曰:「藉用白茅」者,以柔處下,心能謹慎,薦藉於物,用絜白之茅,言以絜素之道,奉事於上也。无咎者,既能謹慎如此,雖遇大過之難,而无咎也。以柔道在下,所以免害。故《象》云「柔在下也」。

九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。

注云:稊者,楊之秀也。以陽處陰,能過其本而救其弱者也。上无其應,心无特吝,處過以此,无衰不濟也。故能令枯楊更生稊,老夫更得少妻,拯弱興衰,莫盛斯爻,故无不利也。老過則枯,少過則稚。以老分少,則稚者長;以稚分老,則枯者榮,過以相與之謂也。大過至衰而己至壯,以至壯輔至衰,應斯義也。

《象》曰:老夫女妻,過以相與也。

 正義曰:「枯楊生稊」者,枯謂枯稿,稊謂楊之秀者。九二以陽處陰,能過其本分,而救其衰弱。上无其應,心无特吝,處大過之時,能行此道,无有衰者不被拯濟。故衰者更盛,猶若枯槁之楊,更生少壯之稊;枯老之夫,得其少女為妻也。无不利者,謂拯弱興衰,莫盛於此。以斯而行,无有不利也。

《象》曰「老夫女妻,過以相與」者,釋「老夫女妻」之義。若老夫而有老妻,是依分相對。今老夫而得女妻,是過分相與也。老夫得女妻,是女妻以少而與老夫。老夫得少而更壯,是女妻過分而與夫也。女妻而得少夫,是依分相對。今女妻得老夫,是老夫減老而與少。女妻既得其老則益長,是老夫過分而與妻也,故云「過以相與」。《象》直云「老夫」、「女妻」,不云「枯楊生稊」者,「枯楊」則是老夫也,「生稊」則女妻也。其意相似,故《象》略而不言。

注「稊者」至「斯義也」。 正義曰:稊者楊柳之穗,故云楊之秀也。「以陽處陰,能過其本而救其弱」者,若以陽處陽,是依其本分。今以陽處陰,是過越本分,拯救陰弱也。「老過則枯,少過則稚」者,老之太過則枯槁,少之太過則幼稚也。「以老分少則稚者長也」,謂老夫減老而與女妻,女妻得之而更益長,故云「以老分少則稚者長也」。「以稚分老則枯者榮」者,謂女妻減少而與老夫,老夫得之,似若槁者而更得生稊,故云「則枯者榮也。」云「大過至衰而已至壯,以至壯輔至衰,應斯義」者,此大過之卦,本明至壯輔至衰,不論至衰減至壯。故輔嗣此《注》特云「以至壯輔至衰也」。《象》曰「過以相與」者,因至壯而輔至衰,似女妻而助老夫,遂因云老夫減老而與少,猶若至衰減衰而與壯也。其實不然也。

九三,棟橈,凶。

注云:居大過之時,處下體之極,不能救危拯弱,以隆其棟,而以陽處陽,自守所居,又應於上,係心在一,宜其淹溺而凶衰也。

《象》曰:棟橈之凶,不可以有輔也。

 正義曰:棟橈凶者,居大過之時,處下體之極,以陽居陽,不能救危拯弱,唯自守而已。獨應於上,係心在一,所以凶也。心既褊狹,不可以輔救衰難,故《象》云「不可以有輔也」。

九四,棟隆,吉,有它吝。

注云:體屬上體,以陽處陰,能拯其弱,不為下所橈者也,故棟隆吉也。而應在初,用心不弘,故有它吝也。

《象》曰:棟隆之吉,不橈乎下也。

 正義曰:棟隆吉者,體居上體,以陽處陰,能拯救其弱,不為下所橈,故得棟隆起而獲吉也。有它吝者,以有應在初,心不弘闊,故有它吝也。

《象》曰「棟隆之吉,不橈乎下也」者,釋「棟隆之吉」,以其能拯於難,不被橈乎在下,故得棟隆吉。九四應初,行又謙順,能拯於難,然唯只拯初,初謂下也。下得其拯,猶若所居,屋棟隆起,下必不橈弱何得云不被橈乎在下。但《經》文云「棟橈」,《彖》釋「棟橈」者,本末弱也。以屋棟橈弱而偏,則屋下榱柱亦先弱。柱為本,棟為末,觀此《彖》辭,是足見其義。故子產云:「棟折榱崩,僑將壓焉。」以屋棟橈折,則榱柱亦同崩,此則義也。

九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。

注云:處得尊位,而以陽處陽,未能拯危。處得尊位,亦未有橈,故能生華,不能生稊;能得夫,不能得妻。處棟橈之世,而為无咎无譽,何可長哉?故生華不可久,士夫誠可醜也。

《象》曰:枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。

 正義曰:「枯楊生華」者,處得尊位而以陽居陽,未能拯危,不如九二枯楊生稊。但以處在尊位,唯得枯楊生華而已。言其衰老,雖被拯救,其益少也。又似年老之婦,得其彊壯士夫,婦已衰老,夫又彊大,亦是其益少也。所拯難處少,纔得无咎而已,何有聲譽之美?故无咎无譽也。

《象》曰「枯楊生華,何可久」者,枯槁之楊,被拯纔得生華,何可長久?尋當衰落也。「老婦士夫,亦可醜也」者,婦當少稚於夫,今年老之婦,而得彊壯士夫,亦可醜辱也。此言九五不能廣拯衰難,但使枯楊生華而已,但使「老婦得其士夫」而已。拯難狹劣,故不得長久,誠可醜辱,言不如九二也。

注「處得」至「醜也」。 正義曰:「處得尊位,亦未有橈」者,以九三不得尊位,故有棟橈。今九五雖與九三同以陽居陽,但九五處得尊位,功雖未廣,亦未有橈弱。若其橈弱,不能拯難,不能使枯楊生華也。以在尊位,微有拯難,但其功狹少,但使枯楊生華而已,不能生稊也。「能得夫,不能得妻」者,若拯難功闊,則老夫得其女妻,是得少之甚也。今既拯難功狹,但能使老婦得士夫而已,不能使女妻,言老婦所得利益薄少,皆為拯難,功薄,故所益少也。

上六,過涉滅頂,凶,无咎。

注云:處太過之極,過之甚也。涉難過甚,故至于滅頂,凶。志在救時,故不可咎也。

《象》曰:過涉之凶,不可咎也。

注云:雖凶无咎,不害義也。

 正義曰:「過涉滅頂,凶」者,處大過之極,是過越之甚也。以此涉危難,乃至於滅頂,言涉難深也。既滅其頂,所以凶也。无咎者,所以涉難滅頂,至於凶亡,本欲濟時拯難,意善功惡,无可咎責。此猶龍逄、比干,憂時危亂,不懼誅殺,直言深諫,以忤无道之主,遂至滅亡。其意則善,而功不成,復有何咎責?此亦「過涉滅頂凶无咎」之象,故《象》云「不可咎」,言不可害於義理也。

 

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