易學四同別錄卷之一
圖文餘辯內篇 浙東季本輯錄 男??校正
河圖
河圖列十位，無四角，其形為圓。
《繫辭傳》曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」「天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化，而行鬼神也。」此河圖之數也。
其數一六居北，屬水。二七居南，屬火。三八居東，屬木。四九居西，屬金。五十居中，屬土。此即《洪範》五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土之生序。
洛書
洛書列九位，有四角，其形為方。
《乾鑿度》列九宮之法，曰：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中。」此洛書之數也。
其數五居中，五者陽之中數，以陽之中立體而為主於內，靜中之動也。縱橫皆十，十者陰之中數，以陰之中制用而為節於外，動中之靜也。
《繫辭傳》曰：河出圖，洛出書，聖人則之。
孔安國曰：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文，而列於背，有數至九，禹遂因而第之，以成九類。
劉氏歆曰：伏羲氏繼天而王，受《河圖》而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《洛書》法而陳之，九疇是也。《河圖》、《洛書》相為經緯、八卦九章相為表裏。
關氏朗曰：《河圖》之文，七前六後，八左九右。《洛書》之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。
邵子曰：圓者《河圖》之數，方者《洛書》之文，故羲文因之而造易，禹箕敘之而作《範》也。
朱子曰：河圖無四角，比之洛書為圓。
西山蔡氏元定曰：古今傳記，自孔安國劉向父子、班固，皆以為《河圖》授羲，《洛書》錫禹。關子明、邵康節，皆以為十為《河圖》，九為《洛書》。蓋《大傳》既陳「天地五十有五」之數，《洪範》又明言「天乃錫禹洪範九疇」，而九宮之數，正龜背之象也。唯劉牧意見，以九為《河圖》，十為《洛書》，託言出於希夷，既與諸儒舊說不合，又引《大傳》以為二者皆出於伏羲之世，其易置圖書，並無明驗，但謂伏羲兼取圖書，則易、範之數誠相表裏，為可疑耳。
今按：
河圖洛書本相表裏，但不若世儒經緯之說，而取義於以圖畫卦，以書敘疇耳。
夫河圖只是從微至著之理，一陽生而至於盛，盛而至於極，則陰生於內矣。一陰生而至於盛，盛而至於極，則陽生於內矣。此陰陽進退交互之體，而伏羲所由以畫八卦者也。
蓋天得奇而為水，故曰一生水。一之盛而為三，故曰三生木。以一運之，圓而生三，故一而為三。地得偶而為火，故曰二生火。二之盛而為四，故曰四生金。以二周之方而生四，故二而為四也。水者初生之陽，木者既盛之陽。火者初生之陰，金者既盛之陰。而陽主敷施，陰含章美。陰陽濟，得其中者，土之氣，而五之所生也。
六者水之成數，七者火之成數，八者木之成數，九者金之成數，十者土之成數。一與四，二與三，則皆為五。一與九，二與八，三與七，四與六，則皆為十而居中。五者陽之中也，十者陰之中也。盛於此則衰於彼，消於此則長於彼，卒歸於無，過不及而已矣。故五十居中，所以明中道也。洛書縱橫皆十，而五居中，正以明河圖之為中道耳，非有他義也。
特發此明例以概其餘，則陰陽進退，隨所湊合，而皆可成數，此即陰陽互相交易，一卦可變六十四卦之理也。不然，豈足以盡天下之變邪。故河圖者，陰陽推行之正，洛書者陰陽混合之中，會而為一，則正在中。分而為二，則中在正，其理未嘗不同。雖名河圖，為洛書，河圖為洛書，洛書為河圖，亦何害耶。
但本其所由來，則馬背列圖，龜背列書，其初本有定名，而自漢以後，諸儒或有所受，劉牧雖不改其舊，可也。而奚必易置圖書以自信哉。至於聖人之則河圖洛書，本為伏羲興神物以教民卜筮而發，聖人蓋指伏羲也。世儒妄生意義，乃謂羲則河圖而畫卦，禹則洛書而敘疇，分為二聖。殊不知，卜筮之事，在堯舜之世，已先有之，不始於禹也。而禹之敘疇，又何關於卜筮耶。此因漢儒誤認洪範九疇為洛書九位之事故也。
夫書序洪範九疇，但言大法有此九類，如中庸，列九經之目，自宜有序，與洛書之義，全不相關。其曰天乃錫禹云者，猶言天啟其衷使知此為治之大法耳，何必強指所錫者為洛書哉。則劉牧謂圖書皆出於伏羲之世，本亦有理。故蔡西山雖以孔安國諸儒之說為正，而亦以易範之數誠相表裏，為不能無疑。然則，牧之說豈可盡非哉。
詳見《繫辭傳》第八章第十一章，及《說理會編》卷十。