電子書名：《御纂周易述義》
作者：清‧傅恒、汪由敦等奉敕
版本：摛藻堂四庫全書薈要
電子書狀態：完成校對
簡介：
《御纂周易述義》於清乾隆二十年所撰，作者群包括了正總裁官傅恒、來保、孫嘉淦；副總裁官汪由敦、納延泰、劉綸；提調官覺羅巴延三、馬景；纂修官吳鼎、梁錫璵……。
提到「御纂」的易類書籍，最有名的當屬唐孔穎達的《周易正義》。而清世康熙皇帝更重經學，於易學上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外，另外還有經筵系列的《日講易經解義》。而本書《周易述義》，則是由乾隆皇帝敕令纂修而成。
根據《四庫總目》題要，之所以名為「述義」，因為旨在「闡述」《周易折中》的蘊涵。然而，細觀兩書內容，殊異頗大。
《折中》對於象數之學採取較為負面的態度。對於「象」，大至上多數只取二體卦象；對「數」則完全屏棄，李光地在序言中甚至說：「於數則納甲飛伏之謬必斥，於理則老莊空虛之旨必破。」一般認為，《述義》大量運用了象數之學來註解。但嚴格來說，「象」是其核心，「數」理則鮮少觸及。
《折中》以程朱之學為主軸基底，收錄了大量宋明易學的觀點。雖名為「折中」，但比較是除卻漢易及象數易，在唐宋之後的儒門易學上取其「折中」，並不是真的折中。因此《折中》具有較為濃厚的宋易與儒門義理易色彩。但《述義》除了多取「正體」（上下二體）的八卦卦象之外，更大量採用了爻變和互體，甚至錯綜，並宣稱，在宋易與漢易之間取其平均，因此似有意在宋易與漢易間取得「折中」的意味。
如前所說，《折中》對於象數以及老莊之說採取了清楚的批判態度，甚至在《日講易經解義》當中，這種批判態度更為嚴明。但《述義》卻是：「所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡括宏深。大旨以切於實用為本。」
附：《四庫總目》提要
《御纂周易述義》十卷
乾隆二十年奉敕撰，凡《卦爻》四卷，《彖傳》一卷，《象傳》二卷，《繫辭傳》二卷，《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共一卷。以多推闡《御纂周易折中》之蘊，故賜名曰《述義》。所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡括宏深。大旨以切於實用為本，故於乾卦發例曰：「諸爻皆龍而三稱君子，明易之立象，皆人事也。」全書綱領，具於斯矣。至於取象，則多從古義。如解乾九二曰：「九二剛中，變離文明。」解坤初六曰：「變震為足，有履象焉。」解屯六二曰：「變兌為女，柔正故貞。」凡斯之類，皆取於變爻也。解屯六三曰：「震坎皆木，聚於艮山，故為林。」解屯九五曰：「陷陰互艮，止而不動。」解需九五曰：「坎水兌口，故為酒食。」凡斯之類，皆取於互體也。解蒙六三曰：「三變互兌，故為女。」解訟九二曰：「坎坤體，故為邑。又互離，戶象也。三百，離數也。」解訟九四曰：「乾初復體，互巽為命，變艮為渝，變止貞也。」凡斯之類，皆兼取變與互也。故解《繫辭傳》「若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備」曰：「物謂八卦之爻，雜謂自其中四爻雜而互之，又撰成兩卦之德也。是非者，時物之是非，皆於中爻辨之。正體則二為內卦之中，五為外卦之中。互體則三為內卦之中，四為外卦之中。故皆謂之中爻。」云云，誠為根據先儒，闡明經義。蓋漢易之不可訓者，在於雜以讖緯，推衍禨祥。至其象數之學，則去古未遠，授受具有端緒。故王弼不取漢易，而解「七日來複」，不能不仍用六日七分之說。朱子亦不取漢易，而解「羝羊觸藩」，亦不能不仍用互兌之義。豈非理有不可易歟？諸臣仰承指授，於宋易、漢易，酌取其平，探羲文之奧蘊，以決王鄭之是非。千古易學，可自此更無異議矣。