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【周易全解】22 賁卦

Jack 在 2015, 八月 3 - 18:55 發表

22   賁卦 山火賁

賁亨,小利有攸往。初九,賁其趾,舍車而徒。六二,賁其須。九三,賁如濡如,永貞吉。六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。六五,賁于丘園,束帛戔戔。吝,終吉。上九,白賁,无咎。

【卦名】

今本:賁 帛書:蘩 清華簡:

賁音「必」或「墳」,為黑白相雜的紋飾,引申為裝飾的意思。

《說文》:「賁,飾也。從貝卉聲。」段注:「彼義切,十五部。按:亦音墳,亦音肥。」鄭康成曰:「賁,變也,文飾之貌。」

賁的字源有兩種說法,一是甲骨文的,下方原本是一面鼓,上為大鼓的裝飾,以強調這是大鼓,小篆開始將下方的鼓寫成貝,演變為裝飾的意思。即鼖,音墳,與賁相通,為大型的軍鼓,即《周禮》「以鼖鼓鼓軍事」,「鼖鼓」亦作「賁鼓」。鄭注:「大鼓謂之鼖,鼓長八尺」。由此衍生而出的意思為大、勇,因此賁亦有大義。《周禮》「虎賁氏」的賁音「奔」,勇士的意思。

于省吾則認為賁金文作,通班,形容文飾的樣子。《釋文》:「傅氏曰:賁古班字,文章貌。」

高亨則認為,古人貫貝而繫於頸以為美飾,貝的色相不一,有素貝、紫貝、文貝…「取諸色貝以為頸飾,是為賁。故賁從貝而為雜色文飾之義。」

《序卦傳》:「物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。」此苟合指的是「噬嗑」,亦即執行刑罰使合於禮法的意思,依《序卦》傳,賁之為飾,有可能講的就是諸如黥面等紋身之刑。

然而《雜卦傳》「賁,無色也」比較難以理解,或許指的就是賁卦上九「白賁」,以白色為飾,但《雜卦》講的通常是指總體卦義,單取某一爻來講於理不通。另一可能,色為指黑白兩色之外的彩色,因賁為黑白之紋飾,因此說「無色」。

《爾雅.釋魚》則曰:「龜三足,賁。」這與賁卦卦義似無關聯。

帛書卦名做蘩,音近賁(墳)。清華簡作,與蘩字應為異體字,兩字構造下方分別有「每糸」,字上從雙丰,蘩字上從艸,皆有繁茂之意。《詩》有〈采蘩〉,蘩是一種長在水邊的草,又稱白蒿。《毛詩》序:「采蘩,夫人不失職也.夫人可以奉祭祀,則不失職矣。」總而言之,蘩與可能是音近而假借為賁。

【卦義】

裝飾,文明,矜持,君子有所不為。

賁卦經文講的原是女子化妝打扮待嫁,但也有比喻隱士的意謂。卦象內離明,外艮止。內離明為君子藏其聰明,外艮止則是有所不為,《彖傳》說:「文明以止,人文也。」艮在外亦有藏養之義,為養聰明於山內,隱士之象也。離日在艮山下,為太陽下山,昏(婚)之象。《禮記.昏義》:「婚禮用昏,故經典多止作昏字。」古代婚禮昏時為之,因此稱「昏」。

孔子說:「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」文飾不足流於野蠻,若過於文飾以致於勝過本質,那麼會像史官一樣油滑而世故,因此文飾應該適度就好。

卦序上賁卦緊接噬嗑之後而來,《序卦》:「物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。」賁卦與噬嗑卦講的是為政的兩個不同面向:噬嗑是以刑罰懲奸除惡,賁卦則是軟性的措施,講的是文化。噬嗑卦「利用獄」,是因為能動而明,積極而睿智。賁卦「君子以明庶政,無敢折獄」,是以文化而減少刑罰。

就吉凶的論斷上,賁卦小事可,大事不行。小事可亨通,但僅止於小利,沒有大利。私事為小吉,公務則為不亨通。卜問感情、婚姻可成,但過程會有些疑慮和小磨擦。若是求事或功名,則不可成,有隱居、退隱山林之象。

《呂氏春秋.卷二十二慎行論壹行》:「孔子卜,得賁。孔子曰:『不吉。』子貢曰: 『 夫賁亦好矣,何謂不吉乎?』孔子曰:『夫白而白,黑而黑,夫賁又何好乎?』」孔子意思為,白就是白,黑就是黑,顏色相雜(賁為文飾,又有文彩相雜的意思)而讓人分不清,好在那裡?由此推想孔子當初所卜可能為一些國家大事,並非私人的小事。

賁,亨,小利有攸往。

  • 彖曰:賁亨。柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。
  • 象曰:山下有火,賁。君子以明庶政,无敢折獄。
  • 序卦傳:物不可以苟合而已,故受之以賁,賁者飾也。至飾然後亨則盡矣,故受之以剝。
  • 雜卦傳:賁,无色也。

【今解】

賁,亨通,若是小事,利於有所往。反之,大事則不吉。

孔子曾卜到賁卦,並斷為「不吉」:「夫白而白,黑而黑,夫賁又何好乎?」孔子所問應為大事,故曰不吉。另也指出得賁卦有「黑白不分」之疑。

彖曰「柔來而文剛」指六二,「來」為由外到內,言六二之柔從外至內來美化初九與九三兩個剛爻,故亨。「分剛上而文柔」指上九,由內至外到上面文飾了六四和六五兩個柔爻,故小利有攸往。《彖》傳此說似認為賁卦是從泰卦而來,泰卦上六至二位文剛,九二至上位以文柔,這也成為卦變之說的基礎。

亨小利有攸往:依《彖》傳斷句為「亨,小利有攸往」。小利有攸往,謂小事則利有所往,利有遠往。反之,則大事不宜。

初九,賁其趾,舍車而徒。

象曰:舍車而徒,義弗乘也。

文飾在腳,捨棄乘車,選擇步行。

此言君子有所不為,縱使有車可乘,也因為義理上不應坐車,而情願步行。初為趾,也代表行為、行動的開始。文飾在腳,引申為一開始就有所不為,隱喻君子慎於始。原本有車可乘是個榮寵,理當接受。但是自覺於道義上不當接受,所以裝飾其行為,選擇步行而不乘車。所以《象》曰:「舍車而徒,義弗乘也。」指義理上不該乘車。

【字義】

賁其趾:裝飾其腳、裝飾其腳趾。賁,裝飾,文飾。趾,腳,或腳趾。易象六位以初為趾,象徵一開始的行動,或是行動的開始。趾為腳指,亦通止,止古文與足通,腳的意思。賁為黑白紋飾,賁其趾或指在腳上紋身。舍,捨,捨棄。舍車,捨棄乘車,乘車是一種榮寵,此處象徵受到的榮譽或寵愛。徒,徒步、步行的意思。高亨認為,「賁其趾」為在腳上畫上花紋,所以不肯乘車,怕人看不到腳上漂亮的花紋。「文其足,乘車則其文不見,舍車而赤足步行,則人皆見之矣。故曰:賁其趾,舍車而徒。不宜飾足而飾足,必宜舍車而舍車,不宜徒行而徒行,此務文失實之象也。」

六二,賁其須。

象曰:賁其須,與上興也。

【今解】

打扮其賤妾。

須比喻只是配角,只能當做是別人的裝飾。

就整個賁卦來看,各爻講的像是一個婚禮的過程,那麼「賁其須」講的可能是陪嫁之賤妾,或指家中老者高興而整理鬍鬚準備參加婚禮。但無論須是賤妾或老者,都不是婚禮主角,只是在一旁高興熱鬧。

六二處下體離卦黃中之位,為附麗二陽之陰,承於九三,因此是為九三之附屬。

【字義】

賁其須:須有多種解釋:一是賤妾,歸妹六三「歸妹以須,反歸以娣」,帛本作「嬬」,賤妾之義。二是指鬍鬚,《說文》:「須,面毛也。」三是等待,需卦《彖傳》曰:「需,須也。」須假借為䇓,等待的意思。不論那一種解釋,意思都是指六二只是被動及配角的角色,象曰:「賁其須,與上興也。」「與上興」就是指六二是附屬於九三而動,因六二及九三都與外卦沒有相應,但兩者又都當位,六二承九三,為可輔九三,隨九三而得文明(下卦為離,為文明,離意思就是陰附麗於陽)。

九三,賁如濡如,永貞吉。

象曰:永貞之吉,終莫之陵也。

【今解】

文飾相當盛大而美麗,永保貞定則吉。

包裝裝飾得極為漂亮,然而文勝質則史,不能過度追求外表的榮華,應更加堅守自己的內在美德,才能永保現在的成就。九三雖是多憂之位,但處下體離卦之頂,為六二所承載與文飾,所以是賁卦中裝飾最為隆盛者,故曰「賁如」。居互體坎中,故曰「濡如」。

【字義】

賁如:九三是下體離明的最高點,到第四爻時則是艮止之初,也就是文飾必需停止而開始反樸歸真的時候,因九三為文飾(賁)的最高點,因此說「賁如」。

濡如:九三與上下兩陰成坎象,坎為水,所以說「濡如」,濡為滋潤、潤飾的意思,已是賁如了,還繼續潤飾,因此引申有錦上添花之意。

六四,賁如皤如,白馬翰如,匪寇婚媾。

象曰:六四當位,疑也;匪寇婚媾,終无尤也。

【今解】

要化妝打扮?還是樸素不打扮?讓人相當困擾。白馬飛奔而至,來者不是盜賊,而是來求婚者。

此言婚合過程中內心的困惑與疑慮。象曰:「六四當位,疑也。」六四為多疑懼的爻位,所以說「六四當位,疑也」。六四又當互體坎之上,坎為心病,為疑象。互體震之中,上體艮之下,於體又止又動,動而後互體又有巽,所以為進退不果。

【字義】

賁如皤如:內心在裝飾還是樸素之間掙扎。皤,音婆,白色,素色,樸素之意。賁如為裝飾、文飾貌,而皤如則為白素、樸素,不裝飾之貌。王弼:「欲靜則失初之應,欲進則懼三之難,故或飾或素。內懷疑懼,鮮絜其馬,翰如以待。」

翰如:有三種解釋。但以「疾馳的樣子」最佳。1 長毛馬為翰。高亨:「翰借為鶾或㲦,…長毛曰㲦,長毛之馬曰鶾,乃一音一義之轉。此云翰如,則馬毛長之貌也。」2 白馬,讀作寒。俞琰曰:「髮白為皤,馬白為翰。《禮記》云:商人尚白,戎事乘翰。翰,平聲。鄭氏注云:翰,馬白色也。」朱熹:「皤,白也。馬,人所乘,人白則馬亦白矣。」王弼則以翰為乾淨亮麗的意思,而解釋作「鮮絜其馬,翰如以待」,文義像是從「白」引申而來。3 疾馳狀。來知德:「翰如者,馬如翰之飛也。」翰原本就有鳥高飛的意思,以鳥高飛形容馬奔馳如飛狀。如《詩.小宛》: 宛彼鳴鳩,翰飛戾天。」程頤:「其從正應之志如飛,故云翰如。」《子夏易傳》:「白其馬,欲翰如而速往也。」

匪寇婚媾:有兩種解釋。1 若不是盜賊來犯,就已順利完成婚姻。匪,非,否定的意思。或作「若非」,可譯作我們說的「要不是……」。如王弼曰:「寇謂初也。无初之難,則與五婚矣,故曰匪寇婚媾也。」程頤:「設匪逼于寇難,則往求子婚媾矣。婚媾,正應也。寇,非理而至者。」2 斷句為「匪寇,婚媾」,意思為來者不是賊寇,而是來求婚媾的。如朱熹:「然初非為寇也,乃求與己為婚媾耳。」許多現在學者認為這是描繪古代搶婚之習俗,匪寇婚媾解作「不是盜賊,所以與之婚媾」。因搶婚過程當中會出動大隊人馬,奔馬而至,讓女方誤以為是盜賊,「匪寇」表達的是搶婚過程當中的疑慮,最終而確定並非盜賊,而是來婚媾的。該解釋與朱熹注解相符。寇也有兩種解釋,一是寇敵、寇讎,也就是敵人或仇人的意思。二是盜賊的意思。婚媾,女子嫁人為婚,再嫁、重婚為媾,婚媾即結婚、婚姻之意。媾另有交媾之意,即男女交媾。婚媾指結婚並交媾。

六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉。

象曰:六五之吉,有喜也。

【今解】

裝飾山丘上的家園,然而做為聘禮的布帛過於簡單,顯得小氣吝嗇,不過最終婚禮還是圓滿而吉。

這段有兩種解釋。一是認為談的是婚聘之事,繼六四「匪寇婚媾」而來。過程當中對於聘禮雙方有些認知的誤會因而有些不快,但最終還是解決了,圓滿結束。另一種解釋認為這是君子到山中請隱士出山任聘。

【字義】

賁于丘園:裝飾山丘上的家園。丘園,丘為山丘,園為庭園或園圃的意思,丘園為位於山丘的園圃。傳統易學家多認為此爻講的是招聘隱士的過程,指賁於丘園就是隱士賁其行於田野山林之中。

束帛戔戔:有多種解釋,但意思大概都是指送禮的布疋。一是指未使用的布帛將它折疊整齊,束帛就是折疊整齊的布帛。程頤:「戔戔,剪裁分裂之狀,帛未用則束之,故謂之束帛。及其制為衣服,必需剪裁分裂,戔戔然。」第二種解釋以束為布帛的單位,來知德「兩疋為束」。高亨「束帛之長僅二十五尋,當二百尺,其數甚少,誠為戔戔」。戔戔,兩種解釋。一是很少的樣子,束帛戔戔指束帛相當的少。二是指零碎的樣子。之所以零碎,可能是剪裁準備作衣,可能是剪裁做為禮緞。

傳統解易者普遍認為,這一爻講的是如何招聘山中隱士,賁於丘園指隱士隱居山林,而束帛戔戔是招聘的禮物。但當代許多以訓詁及古代風俗學等觀點研究易學的學者認為,賁卦講的都是婚姻之事,如六四是搶婚,而這裡講的是下聘。這樣的觀點從《象》曰「六五之吉,有喜也」可得到印證。高亨引《儀禮.士昏禮》「納徵,玄纁束帛儷」及《周禮》「凡嫁子取妻,入幣純帛無過五兩」等,認為「束帛」是納徵的聘禮。高亨詮釋此段最為貼切:「《儀禮》、《周禮》所定納徵帛數非周初之制,且未必通行,其實女家嫌納徵物少而起爭議,往往有之,古今皆然。此即本爻所謂吝也。婚禮納徵之日,女家結綵飾其所居(按:指「賁于丘園」)男家致其戔戔之束帛,女家嫌其少而起爭議,終以媒妁親友之調解而歸於諧和。」

上九,白賁,无咎。

象曰:白賁无咎,上得志也。

【今解】

以最為樸素的白色當做裝飾,沒有罪咎。

以樸素為裝飾,反樸歸真之義。上九處外卦艮的最頂點,艮是停止的意思,又有樸素的意思,就整個賁卦來說則是文飾的最頂端,因此有裝飾到極點反轉為樸素,返樸歸真,以最樸素的白色做為裝飾也是「不裝飾之裝飾」。這也是《雜卦》所說的「賁,无色也」。