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【易經543】《易經》的「交易」法則--簡易、變易、不易之外的第一易

Jack 在 2013, 十月 19 - 14:58 發表

 

的本質到底是什麼?

《易緯乾鑿度》:「易一名而含三義,所謂易也,變易也,不易也。」

一般常講的所謂易「三義」或「三易」之說也是源自於此。第一個易後世猜測很多,但從後文「易者,其德也光明四通,簡易立節」推理而得即「簡易」,也是難易的易。簡易、變易、不易,易之三義,也成為後世闡釋《易經》本質的基調。簡易,易不遠人,為平易近人之理。變易,易為天地盈虛,四時更迭,消息變化之理。不易,天尊地卑,君上臣下,動靜有常,這是不易之理。

也有學者引用說文認為易即蜥蜴,變色龍,因此易經即變經。或說,日月為易,象陰陽。這是源自《說文》易部:「蜥易,蝘蜓,守宮也,象形。《祕書》說:日月爲易,象陰陽也。一曰從勿。」然而,這是漢代的解釋。易的字源,並非如此。

甲骨文研究發現,易原為酒器倒酒之象,卜辭中與同義,為賜與的意思,另也作交易、變換、變易之義。因此,「賜與」和「交易」,才是「易」字的本義。

關於易,徐中舒《甲骨文字典》曰:

原字為,象兩酒器相傾注承受之形,故會賜與之義,引伸之而有更易之義。後省為,乃截取之部份而成。金文作(史噩尊)或省作(德簋)、(辛巳簋),形義皆與甲骨文略同。經傳作錫、賜,皆後起字。《說文》:「易,蜥易,蝘蜓,守宮也。象形。《秘書》說:日月為易,象陰陽也。一曰從勿。」《說文》所說形義皆不確。

劉興隆《新編甲骨文字典》:

繁文象雙手執壺倒酒于酒器之中,示賜與之義,引申作更易之義。卜辭易、賜一字。…《說文》:「易,蜥易,蝘蜓,守宮也。象形。」《秘書》說:日月為易,象陰陽也。一曰從勿。」非初義。卜辭易用作賜,易日即賜日,賜日與賜日同,殷人迷信,認為自然現象是由神靈暗中安排的,陰暗天气時,希望出太陽,所以賜日多與夙雨並提。

因此從易的字源來看,「賜與」和「交易」兩個概念與義涵是更為核心與重要的。

賜代表著這是上天之賜與,因為與上蒼之溝通,而得到了某些指示,與神明交會,而有所感應,此感應即上蒼之賜與。

交易意指剛柔之來往,如《說卦》所言「天地定位,山澤通氣,雷風相薄,水火不相射,八卦相錯」,泰卦《彖傳》「泰,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也」,反之否卦《彖傳》「天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也」。又易卦每一畫都稱爻,《繫辭》「爻者,言乎變者也」,爻字為兩個交叉(相交),有時寫作三個交叉,爻的本質就是交,以交易來示變。

事實上,這樣的哲學與概念,也存在於六十四卦卦象的吉凶判斷裡,我們發現,卦象符合「交易」法則者則偏吉,不符合者為凶。

什麼是交易?就是上下尊卑、高低、剛柔之往來,有來往者即有交易,有交易則是吉或偏吉,無交易則偏凶。這樣的法則在諸如泰與否,既濟與未濟上是特別清楚的。天地乾坤相交則為泰,不交則是否;水火相交則既濟,不交則未濟。蓋因宇宙萬物並非平行線之存在,平行線則永遠不相交,萬物閉塞,這也是否卦。

這個原則若用於感情之問事,則只要找到男女卦,例如乾與坤相配,或者三男與三女相配,結果除了坎卦因本質為陽之坎陷而無法有婚姻之吉象之外,其餘多數都能以交易的原則得到論斷,例外卦並不多。

以下列舉交易的例子,這些例子的「交易」分兩大類,一是男女、陰陽之交易,二是自然形勢高低,如天、山、地、澤高低位置,如果上下或內外易位就是交。所謂易位,例如天本來應在上,地本來應在下,若卦象反過來是天在下,地在上,就是易位,就是天地相交,天地有了交易,其餘以此類推。

需注意的是,一卦的吉凶都是綜合判斷,並非單一原則所決定,因此以下所列為全部可能有「交易」的卦,例外原因也會加以說明。

  • 履與夬:履卦  與夬卦  都不是吉卦,都是偏凶的卦。因兌卦為毀折,傷害性很大,特別是居外卦時,所以這兩卦受「交易」原則影響小,可視為例外。夬卦澤在天上為澤與天交,但兌一陰凌駕五陽,兌又向下毀折,而乾陽居內積畜力量與兌對決,因此是君子對決、處決小人之象。
  • 泰與否:泰  為天地交。坤地陰氣上行,乾天陽氣下降,因此為通泰,為吉。否卦 為天地不交,地氣停留於下,天氣停留於上,因此為閉塞,萬物不生。
  • 謙與剝:謙卦 為地比山高,彖曰「天道下濟而光明,地道卑而上行」即是講地與山之交。剝卦  為山比地高,為山與地不交,因此剝為大凶,謙為亨。偏吉。
  • 隨與歸妹:隨卦 為長男下於少女,為男與女交,婚合之象。歸妹 為長男在上,少女在下,所以為男女不交,雖然卦義為少女嫁人,婚合可成,但乃和親之目的,就感情之觀點來看不見得幸福,且因卦象不交,所以曰「征凶」,相較之下隨卦為「元亨利貞,無咎」,較歸妹為吉。
  • 蠱與漸:蠱 為長女在下,少男在上,男女不交,為蠱惑,意亂情迷之義。漸卦 為長女在上,少男在下,說「女歸吉」。
  • 臨與萃:臨卦 為澤在地下,為澤與地不交(因地勢上水澤原本就比平地為低),曰「至于八月有凶」;萃卦 為澤在地上為「王假有廟,利見大人,亨,利貞。用大牲吉。利有攸往」。
  • 噬嗑與豐:此對亦是「交易」原則之例外。豐卦 為長男在上中女在下,男女不交,之所以為大吉,是因為震卦適於居外才能有功,豐卦離明居內又有理智指導躁動的震,因而大吉。但卜問感情,則豐卦無男女相交之象,因此論斷婚合當為不成。噬嗑 男女相交,卦象動藏明中,雖能有洞見但未能行事,所以做事無功。但若問感情,因中女在上長男在下,男女交,因此為吉卦。
  • 賁與旅:這一組也是例外卦,主要原因在於旅卦 為艮山將文明給驅逐在外,而 賁則是艮山將文明養護在內,這方面的表現較「交易」之原則為強,所以賁為「亨,小利有攸往」,旅為「小亨,旅貞吉」。賁不但較旅為吉,且賁卜問婚姻也是吉卦,因此卦辭中即有女子待嫁之相關文字,且賁卦亦可理解為少男養護中女。然而,從另一觀點看,旅卦於字面卦義來看雖然對婚姻好像不是很好,但若純論卦象來斷婚姻,以「交易」之觀點來看,也不盡然要將旅卦視為例外,可以依此斷為吉卦,說婚姻可成亦無妨。
  • 大畜與遯:遯卦天比山高,為天與山未交,反之為交,因此大畜 問事可成,為君子被養受重用之象。遯卦則是君子道消小人道長,君子必需逃離之時。
  • 咸與損:咸 為少男下於少女,男女交,澤比山高,山澤通氣(山澤交),所以說「娶女吉」。損 為少女在下少男在上,男女不交,山比澤高,山澤不通氣(山澤不交),《象傳》說「君子以懲忿窒欲」(禁欲戒動氣的意思)。
  • 恒與益:恒 長男在上長女在下,男女不交,曰「亨,无咎,利貞,利有攸往」;益 為長男下於長女,男女交,曰「利有攸往,利涉大川」。兩卦都吉,卜問婚姻也都可成,是因為長男與長女的特殊互動關係所使然。恒卦雖男女不交,長男與長女各得其所,各展所長,有很好的分工,因此卦象吉亦適於婚合,但若論斷感情則恒卦的感情基礎較差,益卦較佳。而再比較兩卦,益卦較恒卦為吉,恒卦還有「無咎」,無咎就是原為有咎,補過方得無咎。
  • 困與節:坎卦為陽之坎陷,因此凡遇坎者,有險。澤亦為險卦,兩險卦相合,為凶上加凶,因此兩卦皆凶。又因其坎與兌居內、外卦之影響更大於是否上下卦是否相交,因此此配對成為「交易」原則的例外。困卦  為澤無水,又澤在上為向下毀折,坎卦在內為憂心,兌與坎分別在其險位,內憂外患,因此為大凶之卦。節卦 則是澤上有水,為水將滿溢而需調節之象,兌與坎雖然都是險卦,但都不在其險位,因此較困為吉。[按:兌卦為向下毀折,因此其險位在上。而坎卦為古代之地牢、人牲祭獻的坑洞,因此其險位在下。]
  • 井與渙:兩卦有坎,因此婚合不需再看是否「交易」。井卦 為中男在上長女在下,男女不交,卦辭曰「改邑不改井,无喪无得,往來井,井汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶」。渙卦 「亨。王假有廟,利涉大川,利貞」。兩卦都是凶中帶吉,或者凶中帶有轉機之卦。
  • 既濟與未濟:既濟 為水火交,但此交並非以男女的觀點來看,而是就冷熱,坎水在上而潤下,離火在下而炎上,為水火相交。反之,未濟  為火性炎上而在上,水性潤下而居下,兩者不交,故為未濟。若以男女觀點來看,坎卦中男是無法與其他女姓相交的一卦,因其本質為陽之坎陷。此原則從其他卦例都清楚可見。

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