自己的解卦體會，請指正。

學易兄：

能否請教兩事？

1. 請問這卦與上次師之坎是否是同一事件之延續？如果是，需與上次同參。

2. 是否了解占問者所謂「吉祥」是指白頭偕老相知相惜（精神上）？還是嫁娶後生活富裕（物質上）？還是指能互相理解有共同目標（心靈上）？

比較好的說法應當是以晉卦為貞，賁卦為悔。

貞為較近之應，悔為遠應。

晉卦為日出地上之象，卦辭說「康侯用錫馬蕃庶，晝日三接」，有得寵之義。但就卦象而論，並無婚合。

賁卦講的就是婚禮的過程，卦象太陽落山，昏（婚）之象，因古代婚禮昏時為之。

學易兄：

由於您對此新人狀況並沒有特別交代，小弟只能就這占卦的感覺而言，

1. 前占師之坎，問婚期速否。此占晉之賁，問是否吉祥。但不論前占師，後占晉，都有雙方「門戶不當」的卦象。如果您可確認雙方地位（或年紀或家世）有顯然的差距，後面的推論才需參酌。如果這卦象不對，顯然小弟沒有抓到重點，後面所言，只是戲論，不需理會。

2. 占論時，本卦不應忽視。由於您問婚後事，是一連串的時間變化，故本卦代表短期，而變卦代表遠應。您說康侯用錫馬庶番，晝日三接，一詞不明，其實只要把占方當康侯，親戚當庶番，便不難理解。此詞並不是康侯收到，而是給出。

3. 故由前占師之坎，到此卦晉之賁，此婚當得成，只是要花不少代價。如果想「省」，則不得成。

4. 從卦氣看，晉到賁，如日正到日暮，順勢故可白頭，如果占問者的吉祥是白頭偕老，此當言吉。然占問者的吉祥是多面向的，之卦賁，其光有限阻，只宜自守，故占者婚後事業當由進取轉為保守，甚至需防弊。故經濟部分，不會因為結婚而擴張。以上是賁卦「小利」「有攸往」的意涵。

5. 故整個看來，此占有風風光光地成婚，但婚後也得面對柴米油鹽的現實。

以上供您參酌，由於小弟所學有限，時常錯解，對以上所言，只要取相應之處參酌，切莫受小弟認知的引導。

學易兄：

記得過去讀屈萬里的書時，他提到王弼在訓詁上雖或有不中，然亦未遠，程頤等家，雖善於闡發易例，卻疏於訓詁，導致與易義多有不合，失於易例事小，然失於訓詁者大。屈萬里此言，確實值得後學深思。

學易牽涉到的準、應、易例、卦象與訓詁，初學者可能最在乎「準」，入門者可能在乎占法是否能「應」，高階解卦者會進一步注重「易例」與「卦象」（也就是背後解法邏輯，通常這等級能通，可堪稱大師），然真正名留青史者，著重的可是辭與訓詁，這卻是初學者最輕忽，甚至覺得沒用無聊的。

解卦背後邏輯與依據確實值得討論，特別這裡是易「學」網，本應藉由卦與事，深入討論卦義，至於您占卦是否相應，或是否能極數知來（準），則是次要的問題。小弟過去很在乎「準與應」，現在可能是年歲漸長，自知沒有那種感應，對準與應實在沒有太大的興致。之前雖想深入研究易例與卦象，卻找不到志同道合者。所幸站長開了這一個網站，突破距離限制，可以找到像您這樣，有興趣在易例卦象上深入者，可以隨意聊聊。

1. 門戶不當：門戶不當指的是男女雙方在身份、地位、家境、年齡等具有差異。背後的原因是，初占師，云貞丈人（應為大人），晉卦云康侯，這「大人」與「康侯」，莫不指出占者高過另一方。再看晉之賁上變爻六四「匪寇婚媾」，也說明是不對稱的婚姻，故小弟把這雙方不對稱當成是是否繼續向前推演的前提。如這前提不滿足，後面的都是戲論。

2. 此婚當成，但需花不少代價：師卦行險而順，帥師輿屍，可見談婚事時要付出相當代價。結婚過程，晉，康侯，柔進上行，用錫馬，也是指要付出相當代價。

此中可能您讀的版本對康侯一詞解釋與我略有不同。過去有人在訓詁時說康侯是得天子賞賜得寵之人，有人則認為康侯晉升後，雨露均霑，讓其下公卿得以封賞，故為賞賜者，這兩種說法主客相反。帛書兩三子中，孔子解此爻時，似乎持後者為說，如果以此說為解，「晉」為此婚得成，「錫馬蕃庶，晝日三接」，則代表成婚時，占者需接待貴客雙方親屬等，故說風風光光地成婚。

3. 如果想省，則不得成：因晉下變爻初六晉如摧如，指得是以氣度贏得，「罔孚」，指對方萬一對占者誠意不信服，「裕無咎」，故「裕」則无咎，所以反之，想「省」則不得成。

如同前說，準與不準，應與不應，小弟本無能為之，然小弟總覺得不應為了「準」與「應」，而被準與應牽者走，小弟能做的，只是依照所學去推論此事，至於推論或訓詁上是否合理，則可提出相互切磋。

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易曰：「康侯用鍚馬蕃庶，晝日三接。」

孔子曰：此言聖王之安世者也。聖之政，牛參弗服，馬恒弗駕，不擾乘牝馬□□□□□□□□□□糧（？）時至，芻　不重，故曰「錫馬」。聖人之立政也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無困，民□不滲（？），甘露時雨聚降，飄風苦雨不至，民總相觴以壽，故曰「藩庶」。聖王各有三公、三卿，「晝日三〔接〕」□□□□□□者也。