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易通釋卷七下

sandy 在 2014, 三月 30 - 16:19 發表

易通釋卷七下

 循按說文,設,施陳也,論語願毋伐毋施勞,施之義與伐同,謂上之三也,益上之三則成既濟,故長裕而不設,不設即不施,謂不以上之三也,觀神道設教,謂成益通於恆,益上之三則成既濟,為形而下之器,器則不 能復神,通於恆,恆成咸,仍形而上之道也,以其能變,故云神道,神道設教,恆二之五,益上乃可之三也,乾二之坤五而後上之坤三,為雨施,乾二不之坤五而上之坤三成謙,則施不平,旁通於履,有以稱之,稱之以物,所以平其施,物者爻有等也,坤成謙則等紊而輕,稱所以權其輕重也,以物稱之,則輕者不輕,而施得其平,小畜密雲不雨自我西郊,傳云施未行也,行謂四之初,施謂三之上,小畜上從二五於豫三,故施,豫四未之初,故未行,謂成咸也,鼎二之五,上可施於屯三,乃鼎四之初,則二之五成家人,上更施於屯三,是既行且施,既行且施,則未能光大,故傳云,屯其膏施未光也,鼎四之初成大畜,大畜屯相錯為頤,頤六四傳戈,顚頤之吉,上施光也,鼎四之初則上施不光,頤通大過,大過四不初,則上施光,施字上加一上字,施為上之三,傳已贊明之,鼎四不之初,而二先之五為德,上之屯三,則為德施,乾九二傳云,德施普也,文言傳又云,見龍在田,時舍也,舍 即屯六三不如舍之舍,謂不可以家人上施也,乾四之坤初,成小畜復,無雲而行者也,小畜旁通於豫,則施而不雨,復旁通於姤,姤四不行,則上可施,姤傳云,后以施命,命者二之復五也,施命則二先之復五,而後上施於復三也,凡四之行,上之施,皆必順乎二五,而四行則上不可施,推之上施則四不可行,傳明示其例如此,益彖傳云,天施地生,其益无方,益五剛天也,恆五柔地也,天施,益上之三也,地生,恆二之五也,天之施必視乎地之生,則神道設教矣,神无方也。

 

循按易之言施言矢,余測之皆知其為上之三之名,近者宮保阮公,以所著釋矢一篇見示,謂開口直發其聲曰施,重讀之曰矢,是矢施二字同義,足與易義相發明,又謂尸與施同,爾雅矢雉尸陳也,平夷弟易也,矢弛也,弛易也,皆此音此義也,晉語秦人殺冀芮而施之注,陳尸曰施,是施義同尸,因悟師或輿尸之尸,即取例於施,師二先之五,而後同人上之師三,則師成蹇上無坤輿而有坎雨,是為雨施,今不成蹇而成升,上無坎雨而有坤輿,是為輿尸,輿指坤,雨指坎,有坎雨則上之三為當,則不稱尸而稱施,有坤輿則上之三為失,則不稱施而稱尸,尸施字同,而各有取義,以為比例,同人上之師三成升,同人成革,相錯為大過明夷,即姤上之復三之比例,尸之為言夷也,故明夷以夷名,亦取義於上之三之失道,夷則轉注為傷,由傷而死,故為尸,大過取棺椁,是尸所取義也,夷同於弟,故上之三例為弟,爾雅釋詁,多可考見周易經文傳文自相訓詁之處,如倫之訓勞,則知曳其輪即勞謙,敕之訓勞,則知敕法即勞民,其攻之訓善,鴻昏顯之訓代神之訓治,X揚之訓續,齊之訓壯,濟之訓成訓益,皆易義也,茲緣釋矢之文,而推爾雅矢尸夷弟諸字相轉注,其關合於易義者如此,弛即施。

 

克 伐 征

循按聖人以德為本,以兵為末,所以神武而不殺也,至於克伐其道終窮,凡卦之變通,以不伐為利,是以凡戊成屯成家人成益,必變而通之,為善世而不伐,未濟成益,益通於恆,而後上之三,是以高宗伐鬼方三年克之,繫辭傳云勞謙君子有終吉,子曰,勞而不伐,有功而不德厚之至也,謙以龍戰于野,三上先於二五,輕薄極矣,變通於履,履二之謙五成坎,勞于坎故為勞謙,謙成蹇履成无妄,无妄上不之三,而以四之蹇初,謙成既濟故有終,向令无妄上之三,則謙不終故謙之成君子而有終,由於勞而不伐,勞者履二之謙五,不伐者履上不遽之三,履成益,俟益通於恆,恆之五而後上之三為有功,功在履三,德在恆五,故有功而不德也,勞而不伐,勞字贊九三之勞謙,不伐則贊六五之利侵伐,上六之利用行師征邑國,凡稱征稱伐稱克,皆指上不可之比三,故弗克也,蒙二之五成觀,與革錯為家人,而後上之三成蹇,是為子克家,晉成否而上之三,是為維用伐邑,坎二之離五為王,而後離上之坎三,為王用出征,益六二損六五,稱弗克違,訟九二九四,稱不克訟,同人九四稱弗克攻,復上六稱不克征,弗克違者,不以上之三,違而去之通於恆也,弗克攻者不以家人上臨三而反身以通於解也,不克訟者,不以上之三成大過而以二訟於明夷五也,變弗克言不克者,與復上六不克征相鉤貫,復成明夷,以需二之門九五,為至于十年,變通而以訟二之明夷五,亦為至于十年,需二之明夷則先克而後至,訟二之明夷五,則不克而先至也,先克而後至,則有災眚而大敗凶,故同是至于十年,而欲其不克征也,明夷通訟上下之三而二先之明夷于為不克訟,即是姤上不之復三而二之復五,姤上不之復三,而二之復五,所謂復也,故不克訟之下,即申言復即命,明指出復字,以示不克訟與不克征相鉤貫也不克而疊言征者,明征即同於克不克而先至,先至而後征,是不克而征也,同人上克於師三成升,則恤,所為大師克也,升通於无妄,升二之五用見大人,而後无妄上之二則勿恤,而南征吉,南者離也,无妄上之三成革,下離為南征,所以別於同人上克於師三,征而不南也,歸妹二不之五而漸上之歸妹三,成大壯,故征凶,漸九三發明其義云,夫征不復,復而後征,則成革為南征吉,征而不復,則成大壯為凶,大壯初九之征凶,即此歸妹之征凶,征吉征凶,見於彖者,升歸妹各一,爻之稱征吉者三,泰初九困上六革六二稱征凶者夷頤六二大壯初九損九二困九二革夷三上六震上六小畜上九未濟六三南征吉謂成革,故革六二征吉,歸妹征凶,謂成大壯,故大壯初九征凶,革九三征凶,與上六征凶同,賁上之困三,成大過明夷,困九二征凶,是也,征凶何以无咎,困以征凶成大過,大過且不改而四之初成需,一經變通,則禾紱方來,利用亨祀,雖征凶而无咎也,大過能改則通頤,二先之頤五,而頤上可之三矣乃二之頤五,四亦之初,為顚頤拂經于邱,是時大過成既濟,頤成益上仍不可征三,於征凶上加一頤字,明其未通恆,則上之三仍是頤征,不是益征,猶師成泰未通否,仍是用師不是用泰也,革通蒙,蒙二之五而革四之蒙初,是為小人革面,與拂經于邱同,故征凶,與頤征凶同,蒙二不之五,而革四之蒙初成損,損二之五與大過二之頤五同,九二利貞征凶,利貞者,通於咸而二先之五,則上可征二也,不利貞而遽以上之三,則征凶矣,小畜上之豫三,為漸上之歸妹三之比例,故君子征凶,震三之巽上,巽成井,震成豐,相錯為既濟恆,與未濟上之三同,未濟六三征凶,即震上六征凶,而巽二不之震五,為歸妹二不之五之比例,則其征凶,亦歸妹之征凶也,困以征凶而成需,若二先之賁五而困四之初成屯,屯通於鼎則征吉,困上六有悔征吉,與六二征凶无咎,相發明也,損以征凶,而成泰,泰既通否,則泰二之五,否上可征三矣,惟初已拔茅成益,即頤之拂經也斯時而征,則仍凶故茹以其彙征吉,茹以其彙,謂與恆通也,此與頤六二之征凶,相發明也。

 

循按乾上九亢龍有悔,傳以盈不可久贊之,又以屯為盈,謂坤成屯,下震為龍,乾成家人,上巽為高,亢之言高也,見廣雅既成亢龍,刖宜有悔,家人旁通於解,解二之五而後上之三也,文言傳云,貴而无位,高而无民,高字正贊亢字,小過上六,弗遇過之,傳云,己亢也,凡四不之初為己,已指小過四不之初不致成明夷為飛鳥離之凶,亢指小過旁中孚,中孚上巽與家人上巽同,經言弗遇過之,驟讀之不知其所謂,既講明己亢二字,乃知弗遇,謂豫五不與小畜二遇,致小畜上之豫三成小過,既成小過,即宜通中孚,則是時小過仍宜為小過,不可以四之初為明夷,何也,不過之而夷之,則飛鳥離之凶,是謂災眚也,弗過則欲其遇之,豫未成小過,欲其先成萃也,已過而弗遇,則欲其過之不遽成明夷,需先以小過旁通中孚也,以小過旁通中孚,小過四不之初,己也,成咸亦巳也,中孚上巽亢也,成益上巽亦亢也,巳亢二字,明所以弗遇過之者,雖豫不與小畜遇,而小過與中孚遇,猶是密雲不雨自我西郊也,傳文簡妙,思自得,亢龍所以悔者,以其不能己也,家人悔而通解,解二之五成萃,萃四不之初,即大畜之有厲利己,已而亢則不成災,萃四不巳而成屯,屯與家人不已而亢,故為窮之災也,小過不成明夷而成咸,中孚成益,巳而亢則無災眚,若飛鳥離之,則不已而亢,故為災眚矣,災視乎山不已,不視乎亢不亢,傳以己亢贊弗遇過之,即贊亢龍也,家人夷三家人嗃嗃,嗃嗃猶高也,嗃嗃之有悔,即亢龍之有悔,亢而龍,猶亢而飛鳥矣。

 

循按小畜小過皆云密雲不雨,謂小過豫成咸,中孚小畜成既濟,繫辭傳云,卦之德方以知,六爻之羗易以貢,聖人以此洗心退藏于密,心謂五,洗,京虞荀董張蜀才石經皆作先見釋文先心,先五也,卦以旁通為德,故方以知,其變通以盡利者,以交易而獻功,故易以頁其交易以二五為先,故先心,先心即密也,既先心而密矣,又退藏庂變通於不已,故退藏於密,小畜二先之豫五,孚二先之小過五,是先心也,密也,然後小畜上之豫三,中孚上之三成既濟有坎為雲,由密而雲也,小過豫成咸,不以四之初,不雨也,咸四不行而通於損,所謂退藏於密,吉凶與民同好惡也,節初六不出戶庭无咎,繫辭傳云,亂之所生也,則言語以為階,君子不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也,言語以為階,謂先成節又成需也,即困之尚口乃窮,困四之初,即離四之坎初也,賁上又之困三,即離上又之坎三也,坎二先之離五,離成同人,坎成比,同人上有乾君,則君密,比下有坤臣,則得臣,乃坎二不之離五而離上不成乾,五既虛而不實,離四之坎初成節,而坎下亦失坤,臣是君不密則失臣也,惟坎二之離五,而離上之坎三應之,坎成蹇,離成革,與艮成蹇兌成革同,身即艮其身之身,是有身也,今坎二不之離五而離四之坎初,不能通變,而離上又之坎三,離成明夷,上有坤臣,而五虛不實,坎成需不成蹇,則失其身,故臣不密則失身也,既成賁則宜炇通於困,既成節即宜變通於旅,此幾事也,乃賁五不之困二,而困四之初仍成節,節二不之旅五,而旅四之初仍成賁,是為幾事不密,始之失臣失身,尚可見幾而通變,至是見幾通變而又不密,則害之成也決矣,此三言不密,所以贊小畜小過之兩言密,何也,離四之坎初,猶乾四之坤初,坎離不密而成節,乾坤不密而成小畜,小畜之通豫,猶節之通旅,豫四不之初而小畜二先之豫五,是由不密佑幾改為密也,能先心也,節二不之旅五,而旅田之初為出戶庭,是不密,知幾而仍不密也,不能先心也,若節二先之旅五,即同小畜二先之豫五,後以旅上之節三,即同饣畜上之豫三,旅四不之初,即同豫四不之初,節二先之旅五,密也,旅四不之初,則節二之旅五不之賁五,是不出戶庭也,故云慎密而不出也,訟四之初成中孚,為同人四之師初之比例,師二之五,既為乾二之坤五之比例,則同人四之師初,自為乾四之坤初之比例,中孚不密,通小過而密,乾成小畜不密,通豫而密,正相脗合,傳於兌之成節者贊之,可推見其微矣。

 

雜文

 

循按說卦傳云,坤為文,繫辭傳云,物相雜故曰文,文不當故吉凶生焉,坤六五傳云,黃裳元吉,文在中也,而文言傳云,君子黃中通理,正位居體,美在其中而暢於四支,發於事業,美之至也,美在其中,即文在中,云正位,則是筕二之坤五坤成比也,又於上六贊云,夫元黃者,天地之雜也,天元而地黃,雜則為文,是乾上之坤三也,乾二之坤五,文雜於中,則吉,乾上之坤三,文雜於三則凶,所謂文不當而吉凶生者此也,雜卦傳云,蒙雜而著,蒙革相錯為困賁,賁彖傳云,柔來而文剛,故亨,分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也,文明以止,人文也,觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下,柔來,謂困通於賁,即革通於蒙也,剛上,謂困二之賁五,即蒙二之五也,夫經之緯之而後成文,雨卦旁通,一陰一陽,相緯於橫故柔來而文剛,六爻相交成既濟,一陰一陽,相經於縱,故剛上而文柔,蹇革雨五皆剛,故通蒙,以蒙五之柔,與革五之剛相雜而成文,是為文剛,困二不先之賁五,則賁成明夷,三柔相連,困二之剛,先上於賁五,則賁上之困三,賁成既濟不成明夷,故為文柔,賁之文困,即蒙之文革,亦即坤之文乾,故坤為文,以文剛而文也,坤六五文在中,以文柔而言也,文在中故雜而著,著猶見也,乾成同人則文在中,故同人稱文明,龍在田,則天下文明,文而明即雜而著也,龍戰於野則雜而不著,明夷文而不明,稱文明,以訟二來文於五,蒙旁通於革,故革稱文明,困二之賁五,與小畜二之豫五同,小畜傳云,君子以懿文德,文德之文,正與天文人文互明,傳中凡稱文,皆非泛設也,繫辭傳云,若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備,中爻謂五也,雜物即物相雜,是非即當與不當,撰,選也,於相雜之中而選擇其為德者,德亦謂五也,雜於五則懿文德,雜於三則其道窮,是非由此而辨也,繫辭傳又云,恆雜而不厭,恆何以雜,謂與益旁通,恆五之柔,文益五之剛也,恆二之五而益上之三,益成既濟,恆不成既濟而成咸,恆二之五,亦剛上而文柔也,與蒙雜而著互明,惟其著所以不厭,厭之義為足為止,雜而成兩既濟則厭,故雜而著,又雜而不厭,蒙二之五為虎變其文炳,蒙成益通恆,為豹變其文蔚,傳以雜而不厭贊恆,與豹變文蔚相發明,蒙成益通恆,猶困成咸通損,故困通賁而成咸為天文,即虎變之文炳也,咸通損而成既濟為人文,即豹變之文炳也,咸通損而成既濟為人文,即豹變之文蔚也,即著,謂蒙二之五,蔚即尉,安也,謂蒙成既濟。

 

定寧成安息

 

循按雜卦傳云,既濟定也,經不言定,凡言寧言成言安言息,皆定也,何為定,六爻皆正,寂然不動也,乾為首,二之坤五,是為首出庶物,因而變通,鼎解成咸乾坤乃成既濟,是為萬國咸寧,有可寧者,有不可寧者,可寧者,終則有始,咸寧是也,不可寧者,終止則亂,不寧是也,家人上之屯三,成兩既濟,寧而不咸,寧而不咸則不可寧,故屯利建候而不寧,成兩既濟則無應,坤傳云,安貞之吉,應地无疆,坤之安貞所以吉者,以喪朋則變通而有應也,比彖傳云,不寧方來,上下應也,比一筮而通大有,下應成屯,再筮而通鼎,乃上應成既濟,有有五既以旁通而來,鼎五又以旁通而來若一筮而不再筮,則寧而無應矣,傳於屯指出不寧二字,所以贊比彖之不寧,亦所以贊兌九四之未寧,兌九四,商兌未寧,介疾有喜,商兌謂兌二之艮五,成隨若四己之艮初成屯,則三又之艮上,即屯三之家人上,成兩既濟矣,惟四未之艮初而有疾,則不成屯,以三之艮上,第為隨三之漸上,成蹇革不成兩既濟,故未寧,未寧由於介疾也,緣介疾不成屯,則三上之行未寧,若比不介疾而成屯,則三上行,即成兩既濟,而寧,不能有喜,故必舍屯三不使之寧,而旁通於鼎,此屯傳所以云宜建候而不寧也,節二之旅五,與鼎二之五同,旅成遯,上之節三,即鼎成遯,上之屯三節成既濟,旅則成咸,故六四安節亨,節旅相錯為蹇睽,安節之亨,即東北喪朋之安貞吉矣,鼎四之初成大畜,則二之五成家人,上不可之屯三矣,大畜通萃,則二之五成家人萃四未之初,家人上之萃三,未寧也,故萃上六傳云,未安上也,乃萃上六齎咨涕洟,則謂大畜成泰,大畜二先之五而後上之萃三,則大畜成既濟而安矣,是安而上也,今大畜二未之五,而萃三之大畜上,雖上矣而未安也,所以齎咨涕洟而乃无咎也,同人九三升其高陵三歲不與興,傳云安行也同人上之師三成升,何以為安行,以喪朋安貞之安通之X謂革通蒙也,是時師成升,同人則成革,以革係升,升二既不可與,惟以革通蒙,蒙二之五而革四從之,猶蹇通睽,睽二之五而蹇初從之,睽二之五而蹇初從之,東北喪朋安貞吉也,特取安字以贊同人,安貞安節之義明,三歲不興之義亦明,此傳之贊經簡妙者也,且定即成也,(周禮小司徒注云成定也)坤六三,含章可貞,或從王事,无成有終,訟六三,食舊德,貞厲終吉,或從王事事无成,坤之无成,明屯通於鼎,訟之无成,明益通於恆,成兩既濟則無所含,有所含而變通,雖成既濟而終,所旁通者則有始,故為无成,井上六傳云,元吉在上大成也,井噬嗑即屯鼎之相錯,井成既濟為井收噬嗑成益,益上未之三為勿冪勿幂則无成,傳以大成贊之者,謂益通恆也大成猶云以大終,X益不通恆而終凶,故訟不可成也,訟不可成以其不能渝也,故九四渝安貞吉,渝之言變也,豫上六冥豫成有渝,升上六冥升利于不息之貞,寧成安定,其義皆同於息,不息即是无成,成有渝則不息,冥豫則成明夷,冥升則成泰,需二之明夷五,泰二之五,則成而不能渝,渝者,明夷通訟也,泰通否也,傳於明夷九五贊云,明不可息也,所以明升之不息,即豫之成有渝也,泰通否,即乾通坤之比例,乾傳云,君子以自彊不息,此不息,即用升上六之不息,繫辭傳詳之云,乾坤其易之,縕耶,乾坤毀則无以見易矣,易不可見則乾坤或幾乎息矣,縕于晉之縕,乾與坤交易,則乾爻縕於坤五,坤爻縕於乾二,乾坤毀謂成兩既濟,益通恆,咸通損,往來不已,損益互坤,咸恆互乾,故不毀,惟咸不通損而四之初,則乾毀,益不通恆而上之三,則坤毀,成兩既濟而息,由於不能變通,變通者易也,故云乾坤毀无以見易也。

 

循按屯六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍,中孚初九虞吉,傳於萃贊之云,君子以除戎器,戒不虞,以不虞為戒是欲其虞不欲其无虞也,虞之義為度,易忌終止,以含養為功,乾二之坤五,四不之坤初為屯,則上可之坤三也,若已成屯,則上不可更之坤三,此所以宜度之也,鹿同麓,山足也,家人上之屯三為即鹿,屯三為艮震之閒,故為鹿,林者眾也,入,巽也,入于林中,乾二先之坤五為林中,而乾金又入之,謂成家人上巽,惟其入于林中而有鹿,不能思度,即之,成兩既濟矣,屯通鼎,鼎四之初成大畜,大畜通萃,猶屯通鼎也,大畜成家人,萃四不之初,三無鹿,家人上可即也,若萃四之初成屯,猶乾四之入于林中,則不可无虞,故以不虞為戒,戒指離,器謂成既濟,家人上之萃三,無離不成既濟,無戎器,家人上之屯三,既濟,下離則有戎器,欲除去此戎器,所以虞度之也,中孚何以虞吉,傳云初九虞吉,志未變也,經文傳文並不易解,乃測諸家人初九傳亦云志未變也,比例觀之,乃測其義,家人初九之志未變為有閑有家贊之也,閑即大畜日閑輿衛之閑,閑者止也,謂萃四不之初下成艮止,而大畜二之五也,家人通解,解四不之初而二之五成萃,與萃四不之初同,故閑有家,萃四不之初為戒不虞,戒不虞則能虞矣,若解不能虞,而四之初成臨,則不復可與家人係,解成萃,仍與家人係,家人上可之萃三也,志未變也,解成臨,則宜變而通遯,則志變矣,臨家人相錯,為中孚明夷,中孚者,豐四之渙初也,(豐渙相錯為家人解)渙成中孚,猶解成臨,臨通遯,則中孚通小過,故中孚初九稱虞吉,與屯之无虞相鉤貫,虞吉者,小過四不之初,而中孚二之小過五也,即解四不之初而二之五也,亦萃四不之初而大畜二之五也,若小過四之初成明夷,又宜變通於訟,小過四不之初,故志未變也,試研究兩稱志未變,一稱戒不虞而經之虞吉與无虞,乃成一貫,而家人臨相錯為中孚,從兩稱志未變,夾縫中自然指出贊經之妙,有未可以筆墨者矣,傳猶恐其未明也,於萃六二贊云,引吉无咎,中未變也,中未變即志未變,解二之汞成萃,萃四不之初,故中未變,與閑有家之志未變互發明矣。

 

循按經稱必戒者一,小過九四,往厲必戒是也,稱不戒者二,泰六田不戒以孚,比九五邑人不戒是也,傳於萃稱戒不虞以贊之,乾夷三終日乾乾,文言傳云知至至之,可與幾也,知終終之,可與存義也,有所至而後有所終,屯通鼎,鼎二之五則知至,鼎上之屯三則知終,知終者,終日也,知至者,乾乾也,終曰乾乾,則終日不必戒,終曰而成兩既濟則必戒,既濟六四終曰戒是也,此成既濟,彼成益而上之三,抑成咸而四之初,皆終於曰而成兩既濟,故宜戒,戒則不終日,不終曰者,豫四不之初,而小畜二之豫五成萃,即萃四不之初,而大畜二之五,家人上之萃三,萃不終於曰,繫辭傳以見幾而作贊之,明與屯六三君子幾相發明,即鹿則不虞,君子幾則戒不虞,傳於萃用戒不虞三字,而屯之即鹿无虞,君子幾不如舍,豫之不終日,能濟之終日戒,皆一以貫之,不煩言而可解矣,小過九四弗過遇之,謂小畜二之豫于,不成小過而成萃,往謂萃初往四成屯,豫成屯,則小畜成家人,即乾四之入林中,故必戒,即戒其不可終日,即戒其不虞而即鹿也,泰六四,自發明戒不戒之例,云不戒以孚,謂泰成既濟,否成益之時,此終曰宜戒之時,而不戒者,以益孚於恆,恆二之五而益上之三,終則有始,此終曰乾乾而無容戒者也,泰之不戒以孚,與既濟終曰戒互明,不戒以孚,則終曰戒以未孚也,比九五邑人不戒何也,以其失前禽也,從禽則宜戒不虞,失禽則邑人不必戒,邑人,屯三也,禽,屯五也,舍屯之禽而不從,故失前禽,謂變通孚於鼎也,邑人不戒,猶不戒以孚也。

男廷琥孫(授書授易授詩)校字