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「易通釋」卷四下, 輸入完畢

Prem 在 2014, 一月 2 - 16:08 發表

 

人革,坤成屯蹇,直內也,蹇通於睽,方外也義以方外,則睽二之五,睽二之五則睽不孤,故敬義立而德不孤也

 

上下

 

循按乾九五文言傳云,本乎天者親上,本乎地者親下,乾為天,本乎乾,則是乾二之坤五也,乾二之坤五而親在坤上,坤為地,本乎坤,則是坤五之乾二也,坤五之乾二,而親在乾下,乾之於坤,猶坎之於離,雜卦傳云,離上而坎下也,坎屬天,本乎坎二,以親於離五,故離上,離屬地,本乎離五,以親於坎二,故坎下,二之五,亦五二之,所謂交也,泰二上行,五下行,為上下交,否上下不交,謂泰二不之五,五不之二也,泰否為乾坤之錯,泰之上下交,即乾坤之親上親下,此上下以二五言者也,小過彖云,小過亨,利貞,可小事,不可大事,飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉,經之稱上下,僅見於此,傳云,小過小者過而亨也,過以利貞,與時行也,柔得中,是以小事吉也,剛失位而不中,是以不可大事也,有飛鳥之象焉,飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉,逆而下順也,由順逆二字推之,即發明坤順承天之義,蒙上九傳云,利用禦寇,上下順也,上逆而下順,則不能上下順,上下皆順,則上不逆,因蒙之利禦寇,求諸漸九三之利禦寇,漸歸妹相錯為中孚小過,漸何以利禦寇,漸成家人,上不之解三也,蒙何以利禦寇,蒙初應五成益,而上不之三也,小過成既濟,中孚成益,既同於革成既濟,蒙成益,然則宜下者,小過成咸而四之初也,即蒙成觀而革四之蒙初也,不宜上者,中孚成益而上不之三也,即蒙成益上不之三也,若益不通恆而上之三,則逆矣,乃上下順三字,不贊於漸而贊於蒙,何也,漸九三,鴻漸于陸,為歸妹二不之五,而四之漸初成家人臨,與中孚二之小過五而小過四之初成既濟益不同,成既濟益則下順,成臨家人,則下並不順,必臨通遯,乃容保民,故傳但云順相保,以明其為臨家人,而以利禦寇三字,與蒙同,蒙之成益,既同於中孚成益,則以蒙之利禦寇,明漸之利禦寇,即以利禦寇之上下順,明飛鳥遺之音之不宜上宜下,飛鳥遺之音,謂中孚二之小過五,小過四之初應之,不宜上宜下,不宜上者宜下也,推之不宜下者則宜上也,小過六五,密雲不雨,自我西郊,傳云,已上也,不雨則小過成咸,四不之初,所謂已也,密雲則中孚成益而上之三,所謂上也,已是不宜下,不宜下故上,飛鳥則是宜下,宜下故不宜上,益初四從二五為下,三上從二五為上,初四從則三上不從,是不宜上宜下也,三上從則初四不從,是已上也,不宜上則宜下,不宜下則宜上,經自示其例如此,凡初四從二五為下應,三上從二五為上應,上應則下不可應,下應則上不可應,是為上下順,下應而上又應,則下順而上逆,推之上應而下又應,則上順而下逆矣,此上下已初四三上言者也,損彖傳云,損損下益上,其道上行,謂二上行於五成益,益彖傳卓云,益損上益下,民說无疆,自上下下,其道大光,謂益上之三成既濟必通於恆,恆二先之五成咸,咸上兌,故民說而无疆也,何為自上下下,上指益上之三,下指咸四之初,損二之五成益,益上不遽之三,讓咸四之初,然後通於恆,俟恆二之五,而益上乃之三,是上應下於下應,如是乃道乃廣大而不窮矣,在恆二之五為剛上而柔下,則益損上益下應之,在損二之五,為損下益上,則咸柔上而剛下應之,損恆言二五之上下,益咸言初四三上之上下,損下益上,益剛上而柔下也,損上益下,益柔上而剛下也,比通大有,小畜通豫,則上下應,此指初四三上,乾成夬,坤成謙,則失上下,因失上下,而夬通剝,謙通履,則辨上下定民志,此上下指二五,即謂親上親下也,謙失道而通履,宜以五下行之履二,故柔履剛,夬失道而通剝,宜以二上行之剝五,故剛決柔,復失道,宜以五下行之垢二,故柔遇剛,需二宜上行之晉五,故晉傳云,進而上行,中孚六四傳云,馬匹亡,絕類上也,謂中孚成需而通晉也,井失道,二宜上行之噬嗑五,故傳云得中而上行,揆鼎以本卦二之五,故專以二之五言,皆云進而上行,賁稱剛上,謂困二之賁五,訟九二傳云,自下訟上,謂訟二之明夷五,井初六傳云,井泥不食,下也,謂巽上已之震三,成豐井,而豐四又之井初也,乾初九文言傳云,潛龍勿用,下也乾上之坤三成謙夬,夬四不可又之謙初也,豐井下應而上不應,變而通噬嗑,則上應,上下皆應乃稱元吉,井上六傳云,元吉在上,謂通於噬嗑而上應也,節賁上應而下不應,節變而通旅,則下應,六四傳云,安節之亨,承上道也,上從二五,節成既濟,旅成咸,是為安節,而咸初四仍承上而時行以為道,則不徒以上應,窮也,節二宜上行於旅五,乃旅成明夷,則宜以五下行於訟二,故云以旅與下,賁五宜下行於困二,乃困成需,則宜以二上行於晉五,故云與上興也,旅四之初成賁,賁上又之節三成明夷,所以至於鳥焚其巢者,上先行故也,故傳云,以旅在上,其義焚也,升二不之五,而无妄四之升初成泰,无妄上又之三,為不耕而獲在升則為冥升,傳云,冥升在上,消不富也,升之冥,由无妄三之上也,小畜二不之豫五,而豫四之初成復,小畜上又之復三成明夷,為冥豫,傳云,冥豫在上,何可長也,豫之冥,由小畜上之復三也,未濟二不之五,而上之三成恆,恆之震由於上也,故云振恆在上,大壯二之五,而後觀上之三,故傳云大觀在上,謙夬無上應,謙通於履,仍有上應,與井通噬嗑同故,上九傳亦云,元吉在上,蠱上之隨三成革則上窮,謂上不應也,巽上之震三成需明夷,則上窮,為下不應上又不應也,剝上之三成謙,則輕而不厚夬二先之剝五,而後剝上之三,故云上以厚下,以厚而下,不以蔑而下也,萃四不之初而三之家人上,大畜先成家人上巽,故云上巽也,上六傳云,齋咨涕洟,未安上也,謂大畜二不之五,而萃三之大畜上,其上也,不成既濟也,三之上稱上,而上之三亦稱下,四之初稱下,而初之四亦稱上,上以厚下謂上之三,訟成益,三從恆五而上,傳云,從上吉,比成蹇,初從睽五而上,傳亦云以從上,三之上,由上應而上也,上之三,由上應而下也,四之初,由下應而下也,初之四,由下應而上也,上應而下又應,下應而上又應,是為上下敵應,上下敵應,則獲其身而有咎,所以已而後可上,不宜上宜下也,乾九四文言傳云,上下无常,非為邪也,此上下,即謂上下應,下應成屯家人,上應成蹇革,乾四本可應坤五,乃乾上既先應成革,則乾四不得又應故改而應乎蒙,是為或躍在淵,若乾四先應成家人,則乾上又改而應乎解,所謂上下无常,而總之皆以應呼二五為主,故非為邪,繫辭傳云,變動不居,周流六虛,上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,變動不居,所以上下无常也,惟上下无常,所以有不宜上宜下者,有已上者,大畜二之五,為困二之賁五之比例,剛上而尚賢之剛上,即是剛上而文柔之剛上,本乎天者親上,正此剛上也,為卦變之說者,以賁之剛上,為泰二之上,以大畜之剛上,為大壯初加於上,明乎比例,無容此岐說矣

 

進退

 

循按序卦傳云,晉者,進也,遯者,退也,又云,漸者,進也,雜卦傳云,遯則退也,需不進也,需不進,以二不可之明夷五也,通於晉,則二可之晉五,故晉進,進者,謂二進於五也,說卦傳云,巽為進退,經文稱進退,一見於巽初六,進退,利武人之貞,一見於觀六三,觀我生,進退,乾九四文言傳云,進退无恆,非離群也,文言傳既進退並稱,而九四傳則云,進无咎也,文言傳又云,乾道乃革,又云,亢之為言也,知進而不知退,知存而不知亡,知得而不知喪,所以發明進退之義者詳矣,喪亡,謂五不得位也,得存,謂五得位也,喪亡者宜進,得存者宜退,坤成屯而通鼎,鼎五喪亡則宜進,鼎二之五成遯,又宜退而通臨,故遯則退,坤成屯,乾成家人,不知進退,則成兩既濟,為窮之災,屯初九磐恆荀慈明云,磐恆者,動而退也,王弼云,不可以進,故磐桓,是屯宜退,故磐桓不進也(幽通賦曹大家注磐桓不進亡家人則退而通於解,解六五,有孚于小人,傳云,小人退也,家人舍屯而通解則知退,故於解明指出退字,君子孚於小人為退,小人化為君子則進,傳於解言退,於鼎言進,明云小人退也,是解二未之五時,為家人所孚,是則為退,若解二之五,則所謂君子有解矣,而進矣,然特於解遯兩卦言退,於晉睽兩卦言進,有微義焉,漸上之歸妹三,歸妹成大狀,漸成蹇,蹇通於睽,傳稱睽柔進而上行,蹇大壯相錯為需,蹇之通睽,猶需之通晉,故晉傳稱柔進而上行,與睽同,蹇成於漸,則睽晉之進,即漸之進,傳以進贊漸,即謂漸成蹇通於睽,何以明之,漸彖傳云,漸之進也,女歸吉也,進得位,往有功也,進以正,可以正邦也,往有功,即蹇彖傳之往有功,可以正邦,即蹇彖傳之以正邦,連用往有功以,正邦兩言,顯與蹇彖傳相鈎貫,明以此漸之進,即蹇通睽而柔進上行之進,傳之贊經,極為神妙者也,漸成蹇,其進在睽,歸妹成大狀,其進即在大壯,而經於大壯上六稱不能退,與漸之進互明,大壯成革則退,成泰故不能退,大壯不能退,明其同於睽晉之進也,艮六二傳云,不拯其隨,未退聽也,兌不之艮五而四之兌初,艮成賁,兌成節,即歸妹二不之五而四之漸初之比例,節通於旅,旅成遯,猶臨通於遯而臨成屯,今方艮其,腓成節,而未通於旅,故未成遯,即是未退,兌先成節則聽,成隨無坎耳,成節有坎耳,故聽也,大壯進則成革,革又宜退而孚於蒙,蒙進而成觀,觀退而孚大壯,在大壯蒙宜進,在革觀宜退,乾九四文言傳,明指出革,則或躍在淵,謂乾已成革,革四宜退而變通於蒙,蒙二進於五,為躍在淵,傳言進无咎,謂蒙二之五,蒙之進,即革之退,故文言傳兼言進退,大壯二之五成革,所謂觀我生,蒙進而成觀,觀退而孚大壯,大壯進而成革,革又退而通於蒙,繫辭傳云,變化者,進退之象也,觀以神道設教,取陰陽不測之義,觀上巽,由此進,即由此退,是巽所以為進退也,巽初六傳云,進退志疑也,震四之巽初,巽成小畜,小畜通豫,為大壯通觀之比例,故進退利武人之貞,巽初六之進退,即觀六三之進退也

 

得喪 存仁

 

循按進退之義明,則得喪存亡之義明,五正位為得,五不正位為失得則吉,失則凶,故繫辭傳云,吉凶者,失得之象也,然失而不得故凶,而非失則無以為得,比九五傳云,舍逆取順,失前禽也,失前禽為取順者,知得而知喪也,坤五本則喪則宜得朋,西南,坤也,故西南得朋,蹇五已得,則宜喪朋,東北,蹇下艮也,故東北喪朋,得朋固為與類行,喪朋亦為終有慶喪而得,交也,得而喪,易也,得而喪,反也,喪而得,復也,反復其道,即一陰一陽之道,井彖云,改邑不改井,无喪无得,往來井井,改邑由於不改井,改井者,井通噬嗑也,井二之噬嗑五,而噬嗑三上應之,噬嗑成革,井成蹇,若蹇不通睽,則无喪,无喪則无得,无喪,所謂不知喪也,井噬嗑相錯,即屯鼎,井通噬嗑,即屯通鼎,屯通鼎則知喪,是井通噬嗑則亦知喪,井成蹇,喪而得矣,蹇通睽,又由得而知喪,无喪无得四字,上承改井,改井固知喪也,下接往來井井,井而又井,即成蹇又通於睽,是知喪而又知喪也,徒守所已得,而不知變通,則不能日新而其道窮,向之所得者幾何,仍歸於无得而已,東北喪朋,故睽初九喪馬,勿逐自復睽二之五,乃有乾馬以其乎蹇則喪,以其自復而成无妄則有馬,據未得馬而言,故云喪馬,喪馬自復,則喪而得矣,喪與得對,復與反對,喪馬而云自復,復即是得,喪即是反,互相明矣,知得不知喪,則窮而災,知喪而不能得,則喪而亦喪,凶何如矣,睽不自復,而上之三成大壯,則是喪而又喪,既成大壯,雖復亦不能成无妄,而為馬,惟易通於觀,復而成革,上兌,故不為喪馬,而為喪羊,節二之旅五,與睽二之五同,則睽喪馬,旅亦喪馬,旅上之節三成小過,與需相錯為大壯,則大壯喪羊,小過亦宜喪羊,乃旅之成小過者,四又之初成明夷,是為喪牛,喪馬者,由喪而得乾馬也,喪羊者,則由喪而得,喪牛則喪而又喪,益一喪而得,則睽成无妄為馬,再喪而得,則大壯成革為羊,再喪而不得,至於三喪,小過成明夷,即大壯成泰為牛,喪馬无咎,喪羊无悔,以其能變通也,喪牛則凶,以其不能變通也,改井,則喪馬得馬,不改井而改邑,則雖喪牛而亦得其大首,旅四之初成賁,通困則得童僕,亦為得資斧,成明夷,則喪牛,亦即喪童僕,巽初之震四,成復小畜,則喪貝,由小畜復成明夷需,則喪資斧,復通姤,七日來復,故七日得,六五億无喪有事,傳云,其事在中,大无喪也,大无喪,猶云大有得,謂巽二先之震五也,喪貝而七日得,是喪而有事也,成屯而通鼎,是无喪而有事也,无喪指屯有事指變通於鼎,變通於鼎,則无喪而知喪,鼎二之五,不喪  ,又喪而得矣,未濟喪笰而成損,損通咸,則亦七日得,損不通咸,而上之三成泰,喪而又喪,與巽喪其資斧同,泰九二朋亡,謂損上之三也,恆四之初也,大壯四之觀初也,大畜上之萃三也,升初之无妄四也,臨三之遯上也,變通於否,則亡而存,喪而得,故云得尚乎中行,否九五,其亡其亡,繫于包桑,兩言其亡者,謂亡而又亡,一亡成損恆大壯大畜升臨,再亡成泰,亡而又亡,一經變通於否,有以包之遂得尚乎中行,喪亡疊至,繫于包桑而即得,在喪亡者,不可不變通而得所繫,在已得已存者,不可不知其喪亡而用包容,易於一喪再喪,而言其得之易如此,君子包之,小人化之,又何過之不可改,惡之不可遏乎,豫六五,貞疾恆不死傳云,中未亡也,謂豫成小過,通於中孚也,中孚上之三成需,為小畜上之豫三成小過之比例,小過通中孚,猶需通晉中孚二之小過五,則中未亡,需二之晉五,則馬匹亡,亡指晉五,馬指需下乾,以馬匹晉五之亡,而亡不亡矣,旅六五,射雉一矢亡,謂節二之旅五而旅上之節三,節成既濟,旅成咸,亡謂咸通於損,由得而知喪,一用矢即知亡而變通,故終以譽命,若成咸而不知亡,仍以咸四之初,則所用不止一矢,而成兩既濟,知存不知亡矣,繫辭傳云,成性存存,存而亡,亡而又存,故存存也

 

生死

 

循按繫辭傳云,原始反終,故知死生之說,以經文觀之,死與終不同,檀弓,君子曰終,小人曰死,此易義也,經之稱生者二卦,觀六三,九五,觀我生,上九,觀其生,大過九二,枯楊生稊,九五,枯楊生華,是也,經之稱死者二卦,離九四,突如其來如,焚如死如棄如,豫六五,貞疾恆不死,是也,乾二之坤五,成家人屯,則通解鼎成蹇革,則通睽蒙,是生而又生,故生生之謂易,乾二之坤五為大生,屯蹇通鼎睽為廣生,大生故資始,廣生故資生,觀為蒙二之五之卦,經於此明生生之義,屯通鼎,則家人通解,蹇通睽,則革通蒙,生由此而廣矣,革通蒙,則蒙成觀,是為童蒙求我,我有所生,則觀我生,謂觀通大壯,而大壯二之五也,我生而初四應之成益,益又通於恆,恆二之五,是為觀其生,益彖傳云,天施地生,其益无方,即所以發明觀其生之義也,有乾坤大生廣生,因有觀之我,生其生,以歸於益恆咸損,而乾坤之生生乃不已,自乾坤而革蒙,而觀大壯,而益恆,此生生之未有失者也,若失道而成大過,是乾二不之坤五,而四之坤初也,姤二不之復五,而上之復三也,失道而成頤,是乾二不之坤五,而上之坤三也,夬二不之剝五,而四之剝初也,大生廣生之機失矣,然大過通頤而頤成益,則枯楊生華,頤通大過而大過成咸,則枯楊生稊,益通恆,咸通損,仍生生不已,舉一大過頤之生生,其他失道而變通者,皆其例矣,在成既濟則終,在益通恆則始,終則有始,其始為生生,而終亦不可為死,死者,澌也,說文廣雅白虎通鄭氏注禮記皆云澌即斯其所取災之斯,豫六五傳,以中未亡贊恆不死,然則死謂五亡也,坎二不之離五,而離四之坎初,離成賁,坎成節,與旅四之初同,焚如,即旅焚其次之焚,旅傳云旅焚其次,亦以傷矣,傷謂成明夷,旅成明夷,即離成明夷,是賁上之節三,如是則死如,故賁上之困三,困成大過,賁成明夷,傳贊之云,死期將至,將至者,大過四又之初,即離上先坎三,而四又之坎初也,成大過而通於頤,即隨蠱之相錯,有子以承父德,父雖終而不可為死,父有子則終而始,死而不死矣,故大過為棺槨所取不同於坎成需離成明夷之為棄如,死而棄則真死矣,豫成小過,猶困成大過,大過通頤而二之頤五,為益通恆二之五之比例,小過通中孚而五之中孚二,亦為益通恆而,恆二之五之比例,故豫成小過,能恆而仍不死,即困成大過能恆而仍不死,是以云恆不死,在大過以生稊生華,兩生字,與豫之不死互明,而傳云過以相與,即恆之雷風相與,謂成咸,相與二字,所以與恆不死之恆互明也,傳贊中孚云,君子以議獄緩死,謂豫成小過,雖近於死,而能通於中孚則緩死,緩死,即恆不死也,離四之坎初,與兌四之艮初同,傳云,說以犯難,民忘其死,兌成節,艮成賁,則犯難,說以犯難,則節通於旅,而不致焚其次,賁通於困,而不致不見其妻凶,不成需明夷,故民忘其死也,然則死生之說,可得而言矣,積善有餘慶則生,積不善有餘殃則死,死非謂形喪也,謂中亡也,生非謂形在也,謂中未亡也,中未亡,故終則有始,顏子短命,而不可為死,所謂原始要終者如是,所謂死生之說如是,不以形之存亡為死生,而以善不善之積為死生,此易之言死生也

 

早安, 站長:

雖然張貼前已經校正過一回難免有些疏漏的地方

麻煩您修改一下

進退」的第12 17,「狀」打錯了,應該是「壯」

歸妹成大狀歸妹成大壯