欽定四庫全書
周易集說卷四十
宋 俞琰 撰
雜卦傳
雜卦者孔子釋六十四卦名義而前後雜糅不依上下經次序之舊也然乾坤居首而咸恒亦居三十卦之後則雜之中又有不雜者存焉案隋經籍志云秦焚書周易獨以上筮得存唯失說卦三篇後河內女子得之今韓康伯注本以說卦三篇分出序卦雜卦則序卦雜卦之名蓋始於康伯又案史記云孔子晚而喜易序彖繫象說卦文言而不及序卦雜卦則漢初猶以序卦雜總名之曰說卦也朱漢上曰三易之卦其次各異首艮者連山也首坤者歸藏也首乾者周易也聖人猶慮後世未知三易之變故於雜卦一篇雜糅眾卦錯綜其義以示變易之无窮以愚觀之先天圖始乾而終坤此伏羲氏之易也周易始乾而終於未濟此文王之易也雜卦始乾而終夬茲非孔子之易歟夫夬之為卦五陽而一陰此乾之純只爭一畫若決去在上一陰即為純乾今置杕於雜卦之終聖人之意可見矣蓋易道貴乎變通變通則不窮杕而又乾則生意周流不息是故雜卦不終之以他卦而必終之以杕也始而乾終而杕亦猶六十四卦始於乾終於未濟皆此意也雜卦大槩兩兩相對而其義則各各相反如乾剛則坤柔比樂則師憂餘卦皆然至大過則有不然者故鄭玄云自大過以下卦者不協以錯亂失正常敢改耳至蘇東坡始改之紫陽朱子亦以為當改蔡節齋又改之今依蔡氏本
乾剛坤柔
六十四卦不剛則柔不柔則剛无非皆剛柔也獨言乾剛坤柔者他卦皆剛柔相雜乾則六畫純剛坤則六畫純柔也平菴項氏曰乾剛坤柔與離上坎下相類語若淺近而乾坤坎離之性盡於二語之中不可以復加也凡易之剛爻皆乾也凡易之柔爻皆坤也凡繫辭之乾坤皆謂剛爻柔爻非但謂六畫之兩卦也盡三百八十四爻不過剛柔二字而已
比樂師憂
比與師皆以一陽統五陰而憂樂不同者比以一陽居五為比之君而下皆順從故樂師以一陽居二為師之帥而動眾行險故憂節齋蔡氏曰比主居上得位故樂師主居下失位故憂
臨觀之義或與或求
臨觀各具二義上以尊臨卑下以大臨小彼此相臨是或與或求也在下者仰觀乎上在上者俯觀乎下彼此相觀是或與或求也或曰二陽在內方進而臨在外之四陰是我出而與人也二陽在上將去而四陰在下仰觀之是望而求我也
屯見而不失其居蒙雜而著
見音現屯主初言初震之動見也居屯之時而在內故不失其居雜當依郭京作稚蒙主上言艮體之少男稚也居蒙之時而在上故故著屯昧而蒙著著乃昧之反也
震起也艮止也
陽於下而止於上震之陽在下起也艮之陽在上止也三畫卦與重卦皆然天道蓋起於東方而止於東北也
損益盛衺之始也
損上以益下此乃盛之漿也損下以益上此乃衺之始也損商蓋未至於盛衺而盛衺自此始也
大畜時也无妄災也
乾健而艮能止之時勢然也是時乾雖健不容不命於艮也无妄而有災焉非人也天也
萃聚而升不來也
地氣萃而在下以聚而不去地氣升而向上是以散而不來平菴項氏曰萃則坤眾在內故聚升則坤眾往外矣故不來精氣聚則為物魂氣上升則散而不來矣
謙輕而豫怠也
謙抑而不自重其失也輕逸豫而不自檢其失也怠平菴項氏曰自以為少故謙自以為多故豫少故輕多故怠怠或怡蓋以怡時 來於韻為叶爾然怠字何嘗不叶平上去入之分自沈約始賛易時固未有分也豫感二字本是古語鄭允中曰知謙之為輕則知豫之為重佑豫之為怠則知謙之為動
噬嗑食也賁无色也
頤中有物故曰噬嗑噬而嗑之所以食也以色而為飾曰賁也節齋蔡氏曰頤中有物故食賁則其色不常故无色
兌見而巽伏也
兌之一陰說而在外故見巽之一陰入而在下故伏三畫卦與重卦皆然
隨无故也蠱則飭也
故者事之所因也動而說則隨時而巳无所因也故曰隨无故也蠱者隨之反无故蠱則有故也不飭則大壞極弊而不可救故曰蠱則飭也飭者脩飭也或曰故謂故舊與革去故之故同隨人則忘舊蠱則飭而新也
剝爛也復反也
爛謂一陽消去亡于上反謂一陽復生于下剝極而為復猶碩果不食爛而墜地則其核中之仁又從而發生也
晉晝也明夷誅也
晉之日在上晝也明夷之日在上明者傷矣故曰誅晉為晝明夷其夜矣明夷為誅戮晉其禮貎乎或日明出地上晉晝也明入地中明夷昧也昧誤作誅
井通而困相遇也
并之坎在上而其水上出故曰井通困之相遇乃抵塞而不通之意困下坎而上兌兌之下爻實則川壅而成澤也坎在兌下而六三適與九四相遇抵塞而不通故曰困相遇也既之相遇則避之而不可違之而不得无如之何也平菴項氏曰以通與遇為反對則遇為相抵不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上流而并之坎乃出其上蓋塞而後通者也故謂之通兌之下爻主塞坎水之下源而困之坎適在其下正遇其蹇所以困也自乾坤至此凡三十卦正與上經之數相當
咸速也恒久也
咸之速感應之道也婚姻之道不可以不速速則及時恒之久悠遠之道也夫婦之道不可以不久久則偕老
渙離也節止也
渙散則離節約則止此理之常也渙節皆有坎水風以散之則離澤以瀦之則止平菴項氏曰渙節與井困相反并以木出水故居塞而能通渙則以水浮木故通之極至於散也節為澤上之水故居通而能塞困為澤下之水故塞之極至於困也
解緩也蹇難也
動而己出乎坎險之上則時勢寛緩矣故曰解緩也止而正在乎坎險之中則時勢急難矣故曰蹇難也言解緩則知蹇之急言蹇難則知解之易互文見意也平菴項氏曰蹇解皆以水言解近於渙緩而止之也蹇近於節難而止之也
睽外也家人內也
睽相踈者也踈則外之家人相親者也親則內之關子明曰明乎外者物自睽故曰外也明乎內者家自齊故曰家人內也平菴項氏曰內外皆以離言火在外則氣散火在內則神凝治身治國一也
否泰反其類也
泰下乾而上坤故泰之彖辭曰小往大來否下坤而上乾故否之彖辭曰大往小來其類相反如此故曰否泰反其類也夫文王卦序先泰而後否孔子乃先言否後言泰同歟異歟曰泰極則為否否極則為泰其道則一不以先後拘也或疑六十四卦皆兩相對而其義皆相反今特以否泰言何也曰否泰皆三剛三柔一上一下最瞭然可見而易曉故舉而言之以例其餘也平菴項氏曰乾在外則否坤在內則泰
大壯剛止遯則退也
大壯之時陰既衺而陽既盛則君子不可以不知止也遯之時陰浸長而陽浸消則君子不可以不知退也括蒼龔氏曰君子非困壯也勢足以勝小人則止非好遯也勢不足以勝小人則退愚謂止與退皆以乾言或以上為陰之止非也
大有眾也同人親也
所有者大故眾善與人同故親平菴項氏曰大有同人皆以離之中爻為主在上則人歸乎我是故謂之眾在下則我同乎人是故親謂之親
革故也鼎取新也
革改更也所以去其舊弊鼎用以烹則取其新潔也平項氏曰革以火鎔金故為去故鼎以木鑽火故為取新
小過過也中孚信也
小過四陰在外而過其常也中孚二陰在中而守其信也伊川程子曰存於中之謂孚見於事之謂信
豐多故也親寡旅也
豐之時富盛而相親者眾故多故舊旅之時貧窮而无上下之交故相親者寡嵩山晁氏曰荀本豐多故親為句无也字下云寡旅也平菴項氏曰卦名皆在句上旅獨在下者取其韻之叶也以多故對寡親則故非事故之故矣凡物之情豐盛則故舊合羇旅則親戚離二卦皆主離言之雷與電俱至其黨不亦盛乎山上者有火其勢不亦孤乎
離上而坎下也
離為火其性焱上坎為水其性潤下三畫卦與重卦之義皆然坎言行有為尚離言畜牝牛言吉水潤下故尚其行於上火炎故欲其畜於下坎不行於上則入於坎窞凶離不畜於下則突如其來如凶平菴項氏曰乾陽而在上坤陰而在下者陽之定體如人之首上而下也離女而在上坎男而在下者陰陽之精互藏其宅如人之心上而腎下也是故臀之精升而為氣則離中之陰也心之精降而為液則坎中之陽也火陰物也而附於陽故炎上水陽物也而藏於陰故就下然則日為陰月為陽乎曰日則陽矣而日中之精則陰之神也月則陰矣而月中之精則陽之神也故曰離上而坎下非知道者不足以識之
小畜寡也履不處也
小畜之主六四也不足以制在下之三陽蓋其陰力單弱故曰小畜寡也履之主六三也雖說而應乎乾然其位不當而猖狂妄行故曰屐不也
需不進也訟不親也
需訟皆以乾而言需之乾在坎下有所待而行故不進訟之乾在坎上相違而行故不親隆戈李氏曰乾上離下是為同人乾上坎下是為訟離為火火性炎上而趨乾故曰同人親也坎為水水性就下與乾違行故曰訟不親也
頤養正也大過顛也
頤與大過相反頤養則大過反是東坡蘇氏曰初上者本末之地以陽居之則正以陰居之則顛故曰頤養正也大過顛也節齋蔡氏曰自此以下有亂簡案雜卦例皆反對叶韻為序今以其例改正愚謂蔡氏先大過後頤蘇氏先頤後大過此句當從蘇氏其餘從蔡氏
既濟定也宋濟男之窮也
既濟六爻皆當位故定未濟三陽皆失是為男之窮夫未濟之三陰亦皆失位不曰女之窮而唯言男之窮何也男陽也女陰也陽為君子陰為小人言陽而不及陰又以見易為君子謀不為小人謀也或曰男之窮蓋獨指上九而言上九陽爻未濟之終失位之極是為男之窮也
歸妹女之終也漸女歸待男行也
歸妹者女子既歸之後也既得所歸則女道終矣諺有之曰女嫁為絕此即女之終之謂也孟子曰男子生而願為之有室女子生而願為之 有家女子以嫁為歸有家則有所歸矣漸者將歸之時待男子之親迎而後行也平菴項氏曰終與窮不同終者事之成女之義從一而終不可以復進也窮者時之災事窮勢極君子之不幸也
遘遇也柔遇剛也夬決也剛決柔也君子道長小人道憂也
遘即姤也姤之時一陰在下而與眾陽相遇故曰柔遇剛也倒轉而為杕則一陰在上為眾剛所決故曰剛決柔也君子陽類也小人陰類也君子之與小人相為盛衺猶陰陽之消長君子長則小人憂小人蓋以遭遇為喜以沫去為憂也嵩山晁氏曰鄭本憂作消括蒼龔氏曰遘柔遇剛非困之相遇矣剛長乃終而復於乾也深居馮氏曰始言乾剛坤柔矣此遂以剛決柔終焉復其始也夬決則乾矣以明六十四卦之本於乾也平菴項氏曰自咸恒至此三十六卦正與下經之數相當隆山李氏曰天下之事至於決則不通故雜卦之次序與十三卦之制器尚象皆終于夬
周易集說卷四十