大畜利貞不家食吉利涉大川
大畜之為卦乾下艮上艮能只乾之健而包畜三陽於內則其所畜者大也利貞謂所蓄既大固守以正則利也家食則獨善其身不家食而食祿于朝則兼善天下故吉內健而外能止則無躁進之失故其占為利涉大川
初九
有厲利已
它卦相應則相援大畜以止健為義則相應者乃其對敵蓋健者欲進而止者不欲其進也初九為六四所止進則必有危厲故曰如其已已則利
九二輿說輹
輹指初輿二自謂也輹處輿之下輹說則輿不行以象二與初同體同德初止則二亦止也
九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往
三陽皆馬也九三得位而初九九二隨於其後故曰良馬逐九三過剛而健甚若遽與在下二陽俱進則有奔蹶之失故戒之曰利艱貞艱者不敢慢易也貞者固守以正也曰閑輿衛曰自朱紫陽做日字人實反愚以噬嗑九四準之疑是吉字蓋當大畜之時居九三之位惟宜艱貞則吉也閑習也輿指二衛指初閑習既熟則不至于顛仆故其占為利有攸往
六四童牛之牿元吉
童牛犢也六四爻位俱柔故其象為童牛牿當依陸續做角犢角繭粟非傷人者也初雖剛健四柔順以止之而無傷善之心則初也亦已其行而不敢相犯四與初兩不相傷其占為元吉
六五豶豕之牙吉
豶符云反豶豕去其勢者也六五爻柔位剛故其象為豶豕豶豕雖有牙不能傷人二雖剛健五柔順以止之而無傷善之心則二也亦說其輹而無怨尤五與二兩不相傷故吉然豶豕與童牛異矣故其占雖吉而不如六四之元吉
上九何天之锯衢亨
彖言貞以其能止健也爻于上言亨止極則行畜極則通猶行於天衢通豁而無礙也晦叔王氏曰何當做行
頤貞吉觀頤自求口實
頤養也貞吉謂養以正則吉也為卦外實中虛上止下動象人之頤頷觀頤觀其所養之道也如上養下奉上陽養陰此皆正理若以陰養陽則其理顛倒非正也自求口實求其自養之道也口實不獨為飲食書仲虺之誥云于恐來世以台為口實蓋言語亦口實也
初九舍爾靈龜觀我朵頤凶
舍音捨龜之靈能食氣以自養初九剛名其才智亦足以自求口實乃捨內求外觀人之朵頤是捨其所以不當捨觀其所不當觀凶之道也朵頤者頤頷充實如花朵之下丞也我指上九爾初九自謂頤有兩陽爻初九為內卦之主躁動于下不能自求口實故爾之上九為外掛之主靜止于上能自求口實故我之
六二顛頤拂經于頤征凶
顛者倒也與鼎初九顛趾之顛同以六二之陰養初九之陽事屬倒置故曰顛頤經謂常理拂違悖也二五君臣相應此常理也不相應則下不奉上上不養下而違悖其常理故曰拂經王肅曰丘指六五艮為山五居艮山之半丘也六二與六五皆陰爻陰道常乏皆不足以相養而二也欲與三陰皆求養于五是妄求而自取其凶也故于丘頤征凶
六三拂頤貞凶十年勿用無攸利
口容止貴乎靜拂頤貞凶謂六三躁動之極不正又不中悖其養正之道固執而不改是以凶也十年勿用無攸利謂十年之久並不可動動亦無所利也
六四顛頤吉虎視眈眈其欲逐逐無咎
二曰顛頤四亦曰顛頤而吉凶不同者二與五不相應四與初則相應也是故二拂經而凶四則不拂經而吉也虎指初九之剛陽眈眈視近而志遠也虎常餓而其欲逐逐然象初九躁動于內以二之養為不足而又求養于四也四以陰養陽雖為顛頤然自上施下亦頤道之正也是以吉而無咎
六五拂經居貞吉不可涉大川
二五不相應下無以奉上上無以養下故皆曰拂經六五以陰柔居尊而養道不足獨不言頤僅能順以從上不能動而有為故曰居貞吉不可涉大川
上九由頤厲吉利涉大川
君子求諸己小人求諸人彖辭云自求口實而由人乎哉上九陽實而有於自得其養故曰由頤與由豫之由同居頤之終在眾陰之上位高任重亦危厲矣所以吉者六五順從之也才剛而有為故利涉大川
大過棟橈利有攸往亨
大陽也陽盛而過乎陰是為大過四剛爻並聚於中而初上兩端皆弱屋棟橈動之象也橈乃教反剛雖過而二五皆得中內巽外說故其占為利有攸往亨
初六藉用白茅無咎
初六巽體之柔處下而承九二之剛由茅之藉物也在大過之時而過于敬慎若是何咎之有
九二枯楊生稊老夫得其女妻無不利
楊之枯夫之老是皆大者過也然九二過而得中剛柔相濟猶楊枯而根生蘗則有復榮之理人老而得女妻則有得子之理故無不利稊與女妻皆只初六稊鄭玄做荑杜兮切
九三棟橈凶
掛有四剛爻而九三剛過特甚故以彖之棟橈屬之太剛必折故凶
九四棟隆吉有它吝
隆高起貌九四以剛居柔其棟隆而不橈故吉它指三四與三比同是棟也三既橈四獨能隆乎君子惡傷其類故為之羞吝有它與比初六同比之有它吉蓋因它人而吉大過之有它吝蓋因它人而吝
九五枯楊生華老婦得其士無咎無譽
華呼瓜反即今之花字九五與上六相比楊譬則枯但以所比非嘉偶而可醜耳故無咎亦無譽
上六過涉滅頂凶無咎
下與三應則過涉五四沒入兌澤而不見其頂不亦凶乎既凶以而又曰無咎者才弱雖不足以濟難而志存大義不可咎也