繫辭傳下

 

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繫辭傳下

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。

有辭可繫，未有非動者，故雖括囊介石，皆有為於世者也。如必運行而後為動，則吉凶悔吝未有不生於動者也。

剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。

貞正也，一也。《老子》曰：「王侯得一以為天下貞。」夫貞之於天下也，豈求勝之哉，故勝者貞之衰也。有勝必有負，而吉凶生矣。

天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

不以貞為觀者，自大觀之，則以為小。自高觀之，則以為下。不以貞為明者，意之所及則明，所不及則不明。故天地无異觀，日月无異明者，以其正且一也。

夫乾，確然，示人易矣。夫坤，隤然，示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

剛而无心者，其德易，其形確然。柔而无心者，其德簡，其形隤然。論此者，明八卦皆以德發於中，而形著於外也。故爻效其德，而象像其形，非獨乾坤也。

爻象動乎內，吉凶見乎外，

動者我也，而吉凶自外應之。

功業見乎變，

未嘗功業也，因變而見。

聖人之情見乎辭。

其性不可容言也。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

位之存亡寄乎民，民之死生寄乎財。故奪民財者，害其生者也。害其生者賊其位者也。甚矣，斯言之可畏也，以是亡國者多矣。夫理財者，疏理其出入之道使不壅爾，非取之也。正辭者，正名也。孔子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成。事不成則刑罰不中，刑罰不中則民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。」无道之世，唯不正名，故上有愧於民，而民不直其上。令之不行，誅之不止，其禍皆出於財。故聖人之言理財，必與正名俱。曰理財正辭，以此二者為一言。猶醫之用毒，必與其畏者俱也。名一正，上之所行皆可以名言。則財之出入有道，而民之為非者可得而禁也。民不為非，則上之用財也約矣。又安以多取為哉。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉，无不利。黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室。上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

易有聖人之道四焉，以制器者尚其象，故凡此皆象也。以義求之則不合，以象求之則獲。

是故，易者象也，象也者像也。彖者材也，爻也者效天下之動者也。是故，吉凶生而悔吝著也。

孔子之述彖象也，蓋自為一篇而題其首曰彖、曰象也歟。其初无彖曰象曰之文，而後之學者散之卦爻之下，故以彖曰象曰別之。然孔子所謂彖者，蓋謂卦辭，如乾「元亨利貞」之類是也。其所謂象者，有大小，其大象指八卦，震為雷、巽為風之類是也。其小象指一爻，潛龍勿用之類是也。初不謂已，所述者為彖象也。而近世學者失之，乃指孔子之言為彖象，不可以不辨也。象者像也，像之言似也。其實有不容言者，故以其似者告也。達者因似以識真，不達則又見其似，似者而日以遠矣。彖者豕也，爻者折俎也。古者謂折俎為爻，其文蓋象折俎之形。後世以易有六爻也，故加肉為肴，以別之。彖則何為取於豕也？曰彖者材也，八卦相值，材全而體備是以為豕也。爻則何為取於折俎也？爻者效天下之動，分卦之材，裂卦之體，而適險易之變也。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。

陽卦以陽為君，陰卦以陰為君，其曰陰二君而一民，何也？曰：陽宜為君者也，陰宜為民者也。以民道而任君事，此所以為小人也。

易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」

致，極也。極則一矣，其不一者蓋未極也。四海之水，同一平也。胡越之繩墨，同一直也。故致一而百慮皆得也，夫何思何慮。

日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。

易將明乎一，未有不用變化晦明寒暑往來屈信者也。此皆二也，而以明一者，惟通二為一，然後其一可必。故曰：在天成象，在地成形。又曰：變化者進退之象，剛柔者晝夜之象。又曰：闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，皆所以明一也。

精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

精義者窮理也，入神者盡性以至於命也。窮理盡性以至於命，豈徒然哉！將以致用也。譬之於水，知其所以浮，知其所以沉，盡水之變而皆有以應之，精義者也。知其所以浮沉而與之為一，不知其為水，入神者也。與水為一，不知其為水，未有不善游者也，而況以操舟乎。此之謂致用也。故善游者之操舟也，其心閒，其體舒，是何故則用利而身安也。事至於身安，則物莫吾測而德崇矣。

過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

恐天下沿其末流而不知反其宗，故寄之不知以為无窮，恐天下相追於无窮而不已，故指其盛德以為蓺極。

易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶？」

易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」

子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰『屨校滅趾，无咎」，此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。易曰：『何校滅耳，凶。』」

子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：『其亡其亡，繫于苞桑。』」

子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆。其知幾乎！幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日，斷可識矣。」

夫无守於中者，不有所畏，則有所忽也。忽者常失於太早，畏者常失於太後。既失之，又懲而矯之，則終身未嘗及事之會矣。知幾者不然，其介也如石之堅，上交不諂，无所畏也。下交不瀆，无所忽也。上无畏，下无忽，事至則發而已矣。

君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

知幾者眾之所望，以為進退之候也。

子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。」

其心至靜而清明，故不善觸之，未嘗不知，知之故未嘗復行，知之而復行者，非真知也。世所以不食烏喙者，徒以知之審也。如使知不善如知烏喙，則世皆顏子矣。所以不及聖人者，猶待知爾。《詩》曰：「不識不知，順帝之則。」

易曰：「不遠復，无祇悔，元吉。」天地絪縕，萬物化醇，男女搆精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人。一人行，則得其友。」言致一也。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：「莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。」

子曰：乾坤其易之門邪！

闢闔以生變化，易之所自出也。

乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，

陰陽二物也，其合也未嘗不雜，其分也乾道成男坤道成女，未嘗雜也。故曰：陰陽合德而剛柔有體，陽

合德故雜，剛柔有體故不越。

於稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來，

至靜而明，故物之往來屈信者，无遁形也。

而微顯闡幽，

顯道神德行。

開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。

此解剝至道，自玄適著之敘也。夫道之大全也，未始有名，而易實開之賦之以名。以名為不足，而取諸物以寓其意。以物為不足，而正言之。以言為不足，而斷之以辭則備矣。名者言之約者也，辭者言之悉者也。

其稱名也小，其取類也大。

夫名者取眾人之所知，以況其所不知。

其旨遠，

不得不遠。

其辭文。

不得不文。

其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

兼三才而兩之，所謂貳也。夫道，一而已。然易之作，必因其貳者。貳而後有內外，有內外而後有好惡，有好惡而後有失得，故孔子以易為衰世之意，而興於中古者，以其因貳也。一以自用，貳以濟民。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。

基者厚下以自全也。履之九五，待六三而不疚。六三待九二而能履，故和則至，乖則廢矣。

謙，德之柄也。

旁出而起物者柄也。謙之為道偏矣，而德非謙莫能起者。

復，德之本也。恒，德之固也。損，德之脩也。

脩之為言長也，遠也。民見其損之患，而未見其終以為益之效，故先難而後易。此德之遠者也。

益，德之裕也。困，德之辨也。

困則真偽別。

井，德之地也。

地者所在之謂也。《老子》曰：「埏埴以為器，當其无，有器之用。」夫井亦然，以其无有，故德在焉。

巽，德之制也。

无忤於物而能勝物者，風也。故德之制在巽，而可以行權。

履，和而至。謙，尊而光。復，小而辨於物。

雖微也，而其為陽物也審矣。

恒雜而不厭，

雷風相與故雜，雜故不厭。如使專一，則厭而遷矣。

損，先難而後易。益，長裕而不設。

有孚惠心，何設之有。

困，窮而通。井，居其所而遷。

內足者不求於物，而物求之。

巽稱而隱，

稱，舉也。舉而人莫見者風也。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，

居憂患之世，而有得民之形，則害之者眾矣。故損以遠害。

益以興利，困以寡怨，

致命遂志故不怨天，不尤人。尤人者人亦尤之，則多怨矣。

井以辨義，

居有常所，則分義明矣。

巽以行權。

此九卦者為憂患者言也，其意以屬文王歟？孔子之於文王也，見其禮樂，讀其易，考其行事，而得其為人，其必有以合此九卦者，而世莫足以知之也。

易之為書也，不可遠。

凡言為書者，皆論其已造於形器者也。其書可以指見口授，不當遠索於文辭之外也。其道則遠矣。

為道也屢遷，變動不居，周流六虛。

六位也。此六者，虛器爾。吉凶悔吝，存乎其人。

上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，

此所謂屢遷。屢遷者其道也，非其書也。

其出入以度，外內使知懼，

卦所以有內外，爻所以有出入者，為之立敵而造憂患之端，使知懼也。有敵而後懼，懼而後用法，此物之情也。

又明於憂患與故，

憂患之來，苟不明其故，則人有苟免之志而怠於避禍矣。故易明憂患，又明其所以致之之故。

无有師保，如臨父母。

去父母，遠師保，而不敢忘畏者，知內外之懼，明憂患之故也。

初率其辭，而揆其方，既有典常，

此所謂不可遠。不可遠者，其書也，非其道也。不可以遠索，故循其辭，度其所向而已。初者為未達者，言也。未達者治其書，用其出入之度，審其內外之懼，明其憂患之故，而蹈其典常，可以寡過。達者行其道，无出无入，无內无外，周流六位，无往不適，雖為聖人可也。故曰：以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正。

苟非其人，道不虛行。

戒非其人而學其道者，非其人而學其道，則无所不至矣。

易之為書也，原始要終以為質也。

吉凶成敗，非要終不得其實。質，實也。

六爻相雜，唯其時物也。

各以其時物之。

其初難知，其上易知，本末也。

非固欲為難易，本末之勢然也。

初辭擬之，卒成之終，若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

物雜而德可撰者，以有中爻也。

噫！亦要存亡，吉凶則居可知矣。

不必在中爻，故又以存亡吉凶要之。

知者觀其彖辭，則思過半矣。

彖者常論其用事之爻，故觀其彖則其餘皆彖爻之所用者也。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。

近於五也。有善之名而近於君，則懼矣。故二之善宜著，四之善宜隱。

柔之為道，不利遠者。其要无咎，其用柔中也。

柔者有依而後能立，二遠无依而免於咎者，中也。

三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。

三與五者厚事之地也，故大者先享其利，而小者先受其害。

其柔危，其剛勝邪。

以剛居之則勝，柔則危。自此以上，皆典要之粗也，皆非必然者也。從其多者言之爾。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。

等，類也。凡乾之類，皆陽物。坤之類，皆陰物。

物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。

物之不齊，物之情也，故吉凶者勢之所不免也。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

得其大者，縱橫逆順，无施不可，而天下无廢物矣。得其小者，懼以終始，猶可以无咎。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

已險而能知險，已阻而能知阻者，天下未嘗有也。夫險阻在躬，則天下莫不備之。天下莫不備之，則其所備者眾矣，又何暇知人哉。是故處下以傾高，則高者畢赴。用晦以求明，則明者必見。易簡以觀險阻，則險阻无隱情矣。

能說諸心，能研諸侯之慮。

侯之衍文也。吾心和易，則可以究盡萬物之慮也。

定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

此向以言蓍龜者，重見於此，誤也。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

言易簡者无不知也。《禮》曰：至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥。國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，必先知之。故至誠如神。

天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

言易簡者取諸物而足也。萬物自生自成，故天地設位而已。聖人无能，因天下之已能而遂成之。故人為我謀之明，鬼為我謀之幽。百姓之愚，可使與知焉。《書》曰：謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。

八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，

以利言之，則有變動，而道固自如也。

吉凶以情遷。

順其所愛則謂之吉，犯其所惡則謂之凶。夫我之所愛，彼有所甚。惡則我之所謂吉者，彼或以為凶矣。故曰吉凶以情遷。

是故愛惡相攻而吉凶生，

在我為吉，則是天下未嘗有凶。在彼為凶，則是天下未嘗有吉。然而吉凶如此其紛紛者，是生於愛惡之相攻也。

遠近相取而悔吝生，

悔吝者生於不弘通者也。天下孰為真遠？自其近者觀之，則遠矣。孰為真近？自其遠者觀之，則近矣。遠近相資以為別也，因其別也，而各挾其有以自異，則或害之矣。或害之者，悔吝之所從出也。

情偽相感而利害生。

信其人則舉以為利己，不信則舉以為害己，此情偽之蔽也。

凡易之情，近而不相得則凶或害之。悔且吝。

此明凶與悔吝輕重之差也。近而不相得則相害，故凶或害之者，非我之罪也，然亦有以致之矣。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

微之顯，誠之不可掩也。如此故或害之者，我必有以見於外也。