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《周易集說》者，集諸說之善而為之說也。曷為善？能明三聖人之本旨則善也。夫易始作於伏羲，僅有六十四卦之畫而未有辭。文王作上下經，乃始有辭。孔子作十翼，其辭乃備。當知辭本於象，象本於畫。有畫斯有象，有象斯有辭。易之理盡在於畫，詎可舍六畫之象而專論辭之理哉！捨畫而玩辭，捨象而窮理，辭雖明，理雖通，非易也。
漢去古未遠，諸儒訓解，多論象數，蓋亦有所本。至魏王弼以老莊之虛無倡於前，晉韓康伯又和於後，聖人之本旨遂晦。沿襲至于唐，諸儒皆宗之。太宗詔名儒定《九經正義》，於易則取王、韓，而孔穎達輩以當時所尚，故雖其說未盡善，亦必為之回護。由是二三百年間，皆以虛无為高。
至宋，濂、洛諸公，彬彬輩出，一埽虛无之弊，聖人之本旨始明。奈何世之尚占而宗邵康節者，則以義理為虛文，尚辭而宗程伊川者，則以象數為末技，而邵、程之學分為兩家，羲畫、周經亦為兩途，遂使學者莫之適從。逮夫紫陽朱子《本義》之作，發邵、程之未發，辭必歸於畫，理不外於象，聖人之本旨於是乎大明焉。
琰幼承父師面命，首讀朱子本義，次讀程傳。長與朋友講明，則又有程、朱二先生所未言者，於心蓋不能無疑，乃歷考諸家易說，摭其英華，萃為一書，名曰《大易會要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申，集諸說之善而為之說，凡四十卷，因名為《周易集說》云。
元貞丙申五月六日林屋山人俞琰序