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貢獻者：Jane
兌 兌下兌上
兌悅也，一陰進于二陽之上，喜悅之見于外也，故為兌。《序卦》：巽者入也，入而後悅之，故受之以兌，所以次巽。
兌，亨，利貞。
亨者，因卦之所有而與之也。貞者，因卦之不足而戒之也。說則亨矣。但陰陽相說，易流于不正，故戒以利貞。
《彖》曰：兌，說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉！先西薦反，難乃旦反
釋卦名，又以卦體釋卦辭，而極贊之。兌，說也，與咸感也。同感去其心，說去其言，故咸則無心之感，兌則無言之說也。剛中指二五，柔外指三上。陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之象。外雖柔說，中實剛介，是之謂說而貞，故利貞。易有天道焉，順天者上兌也。有人道焉，應人者下兌也。揆之天理而順，故順天。即之人心而安，故應人。天理人心，正而已矣。若說之不以正，則不能順應矣。民忘其勞，如禹之隨山濬川，周宣之城朔方是也。民忘其死，如湯之東征西怨，岳飛蔡州朱仙之戰是也。
說本有亨，而又利貞者，蓋卦體剛中，則所存者誠，固無不亨。柔外，恐說之不正，故必正而後利也。說得其正，是以順天應人。以之先民，民忘其勞，以之犯難，民忘其死。夫好逸惡死，人情之常，今忘勞忘死，非人情也。而忘之者以說，而不自知其勞且死也。曷為而說也，知聖人勞我以逸我，死我以生我也，是以說而自勸也。夫勸民與民自勸，相去遠矣，是以聖人大之曰「說之大，民勸矣哉」，此正之所以利也。
《象》曰：麗澤兌，君子以朋友講習。
麗者附麗也，兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益。水就溼，各以類而相從。朋友之道，不出乎此。習者，鳥數飛也。其字从羽。《月令》「鷹乃學習」，借鳥以明學，蓋習行所傳之業，為之習熟不已也。講者資友講之，以究其理。習者我自習之，以踐其事。朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實體驗，以習之于後，則心與理相涵，而所知者益精。身與事相安，而所能者益固，欲罷不能，而真說在我矣。
初九，和兌，吉。
和與中庸，發而皆中節謂之和。和字，同謂其所悅者，無乖戾之私，皆情性之正，道義之公也。吉者，無惡無射，家邦必達之意。蓋悅能和，即順天應人，豈不吉。
初九以陽爻居說體，而處最下，又無應與之係，說得其正者也。故其象占如此。
《象》曰：和兌之吉，行未疑也。
本卦說體，不當陰陽相比。二比三，三比四，五比六，陰陽相比，則不能無疑，故夬卦上說體。《小象》曰中未光也，萃卦曰志未光也。未光者，因可疑而未光也。故上六引兌亦曰未光，本卦獨初爻無比，無比則無所疑矣，故曰行未疑也。行者與人和說也，變坎為狐疑，疑之象也。
九二，孚兌，吉，悔亡。
本卦無應與，專以陰陽相比言。剛中為孚，居陰為悔，蓋來兌在前，私係相近，因居陰不正，所以不免悔也。
九二當兌之時，承比陰柔，說之當有悔矣。然剛中之德，孚信內充，雖見小人，自守不失正，所謂和而不同也。占者能如是，以孚而說，則吉而悔亡矣。
《象》曰：孚兌之吉，信志也。
心之所存為志，信志，即誠心二字。二剛實居中，誠信出于剛中之志，豈又說小人而自失。革九四辭同義異，革則人信，孚則己信。
六三，來兌凶。
自內至外為往，自外至內為來。凶者非惟不足以得人之與，且有以取人之惡，所以凶也。何也？蓋初剛正，二剛中，乃君子也，說之不以道，豈能說哉？求親而反疎矣。如弘霸嘗元忠之糞，彭孫濯李憲之足，丁謂拂萊公之鬚，皆為人所賤，而至今猶有遺羞，豈不凶。
三陰柔，不中正，上無應與，近比于初與二之陽，乃來求而悅之，是自卑以求悅于人，不知有禮義者矣，故其占凶。
《象》曰：來兌之凶，位不當也。
陰柔不中正。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
商者商度也，中爻巽，巽為不果，商之象也。寧者安寧也。兩間謂之介，分限也。故人守節，亦謂之介。四與三，上下異體，猶疆介然，故以介言之。比乎五者公也理也，故不敢舍公而從私，比乎三者私也情也，故不能割情而就理，此其所以商度未寧也。商者四，介者九。
四承九五之中正，而下比六三之柔邪，故有商度未寧之象。然質本陽剛，若能介然守正，疾惡柔邪，而相悅乎同體之五，如此則有喜矣，故戒占者如此。
《象》曰：九四之喜，有慶也。
與君相悅則得，得其柔剛之正道，而有福慶矣。
九五，孚于剝，有厲。
剝謂陰能剝陽，指上六也。剝即剝卦消陽之名，兌之九五正當剝之六五，故言剝。以人事論，如明皇之李林甫，德宗之盧杞，皆以陰柔容悅，剝乎陽者也。孚者，憑國家之承平，恃一己之聰明，以小人不足畏而孚信之，則內而蠱惑其心志，外而壅蔽其政令，國事日為之紊亂矣，所以有厲。因悅體人易孚之，所以設此有厲之戒。不然九五中正，安得有厲。
九五陽剛中正，當悅之時，而居尊位，密近上六，上六陰柔，為悅之主，處悅之極，乃妄悅以剝陽者也。故戒占者，若信上六，則有危矣。
《象》曰：孚于剝，位正當也。
與履九五同。
上六，引兌。
引者開弓也，心志專一之意，與萃引吉之引同，中爻離錯坎，坎為弓，故用引字。萃六二變坎，故亦用引字，本卦二陰，三曰來兌，止來于下，其字猶緩，其為害淺，至上六則悅之極矣，故引兌，開弓發矢，其情甚急，其為害深，故九五有厲。
上六陰柔居悅之極，為悅之主，專于悅五之*陽者也，故有引兌之象。不言吉凶者，五已有危厲之戒矣。
* 「專于悅五之」原文闕，據慈恩本補上。
《象》曰：上六引兌，未光也。
未光者，私而不公也。蓋悅至于極，則所悅者必暗昧之事，不光明矣。故萃卦上體乃悅，亦曰未光。