閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19
貢獻者：Jane
欽定四庫全書
周易集註卷七 明來知德 撰
周易下經
咸 艮下兌上
咸者感也，不曰感者，咸有皆義，男女皆相感也。艮為少男，兌為少女，男女相感之深，莫如少者，蓋艮止則感之專，兌悅則應之至，此咸之義也。《序卦》：有天地至然後禮義有所錯，天地萬物之本，男女人倫之始。上經首乾坤者，天地定位也；下經首咸恒者，山澤通氣也。位欲其對待而分，《繫辭》「天地定位」一條是也，故天地分為二卦。氣欲其流行而合，《繫辭》「剛柔相摩」一條是也，故山澤合為一卦。
咸，亨，利貞，取女吉。取七具反
彖辭明，蓋八卦正位，艮在三，兌在六。艮屬陽，三則以陽居陽；兌屬陰，六則以陰居陰。三為艮之主，六為兌之主。男女皆得其正，所以利亨貞。
《彖》曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣！
釋卦名義，又以卦綜卦德卦象釋卦辭而極言之感者感而應也，無應不為感矣。本卦二體，初陰四陽，二陰五陽，三陽六陰，皆陽感而陰應，陰感而陽應，故曰感也，取其交相感之義也。凡天下之事，無心以感之者寂也，不能感也；有心以感之者私也，非所感也。惟心雖感之，而感之至公，無所容心于其間，則無所不感矣。故卦去其心，而彖加其心。柔上而剛下者，本卦綜恒，二卦同體，文王綜為一卦，故《雜卦》曰「咸速也，恒久也」。柔上者，恒下卦之巽，上而為咸之兌也。剛下者，恒上卦之震，下而為咸之艮也。二氣者，山澤之氣也。因二氣剛柔，一上一下，剛感而柔應之，柔感而剛應之，即山澤之通氣也。故恒卦亦曰上下相與，此感之所以亨也。止而說者，人心說易失正，惟止而說，則無徇情縱欲之私，此所以利貞也。男下女者，以艮之少男，下于兌之少女也。凡婚姻之道，無女先男者，必女守貞靜，男先下之，則為得男女之正，此所以取女吉也。化者氣化，生者形生，萬物化生者，天地以氣感萬物，而萬物無不通也。和者無乖戾，平者無反側。聖人以德感天下，而天下無不通也。觀其所感者，由感通之道引而伸之也。寂然不動者性，感而遂通者情。天地萬物之情可見者，見天地萬物之情，不過此感通也。
《象》曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。
澤性潤下，土性受潤。澤之潤，有以感乎山；山之虛，有以受乎澤，咸之象也。虛者未有私以實之也，受者受人之善也。人之一心，寂然不動，感而遂通者，虛故也。中無私主，則無感不通。聞一善言，見一善行，沛然若決江河矣。茍有私意以實之，如有所好樂，是喜之私實于中矣，有所忿懥，是怒之私實于中矣。既有私意，則先入者為主，而感通之機窒，雖有至者，將拒而不受矣。故山以虛則能受澤，心以虛則能受人。
初六，咸其拇。拇茂后反
拇，足大指也。艮綜震，足之象也，故以拇言之。以理論，初在下亦拇之象。咸其拇，猶言咸以其拇也。拇豈能感人，特以人身形體上下之位，象所感之淺深耳。六爻皆然。
初六陰柔，又居在下，當感人之時，志雖在外，然九四說之，初六止之，特有感人之心，而無感人之事，故有感其拇之象，所以占無吉凶。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
外者外卦也。初與四為正應，所感雖淺，然觀其拇之動，則知其心志已在外卦之九四矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
腓足肚也，拇乃枝體之末，離拇升腓，漸進于上，則較之咸其拇者，其感不甚淺矣。凶者，以上應九五而凶也。感皆主于動，但九五君位，豈可妄動以感之，故凶者非寂然不動也，但不妄動耳。蓋此爻變巽為進退，且性入，上體兌悅，情悅性入，必不待其求而感，若居則不感矣，不感則不變。尚為艮體之止，故設此居吉之戒。
六二陰柔，當感人之時，咸之漸進，故有咸其腓之象。然上應九五，不待其求而感之，故占者不免于凶。若安其居以待上之求，則得進退之道而吉矣，故又教占者以此。
《象》曰：雖凶居吉，順不害也。
順者中正柔順之德也，不害者，不害其感也。言居者，非戒之以不得相感也，蓋柔順之中德本靜而不動，能居而守是德，則不至有私感之害也。
九三，咸其股，執其隨，往吝。
股者髀也，居足之上，股之下，不能自由，隨身而動者也。中爻為巽，股之象也，執者固執也。專主也，執其隨者，股乃硬執之物，固執而惟主于隨也。以陽而從陰，以人事論，乃以君子而悅小人之富貴*，故可羞吝*。然九三以陽剛之才而居下之上，是宜自得其正道，以感于物矣，然所居之位，應于上六，陽好上而悅陰，上居悅體之極，三往而從之，故有咸股執隨之象，占者以是而往，羞吝不必言矣。
*「富貴」或作象。
*故可羞吝：或作「故不無羞吝」。
《象》曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。
處者居也，即六二居吉之居。因艮止，故言居言處。處則不隨，隨則不處。曰亦者，承二爻而言。六二陰柔，以不處而凶，處而吉。陰柔隨人，不足怪矣。今九三剛明，宜乎卓然自立，則所執主者，乃高明自重之事，有何可羞*。今乃亦不處而志在隨人，則所執者卑下之甚，不其可羞乎。亦不處，惜之之辭。所執下，鄙之之辭。
*羞：原作「羨」，有誤。
九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。
貞者，正而固也。此心不思乎正應之陰柔，則廓然太公，物來順應，正而固矣。吉者誠無不動也。悔亡者，內省不疚也。憧憧，往來貌。往來者，初感乎四，二感乎五，三感乎六者，往也；六感乎三，五感乎二，四感乎初者，來也。四變上下成坎，中爻成離。來之坎坎，突如來如者，往來之象也。朋者，中爻三陽牽連也，故曰朋。泰三陽牽連，亦曰朋。損六五，三陰也，益六二，三陰也，豫九四*，三陰也，故皆以朋稱之也。思者，四應乎初之陰，初乃四之所思也。五應乎二之陰，二乃五之所思也。三應乎六之陰，六乃三之所思也。爾者，呼其心而名之也。朋從爾思者，言四與三五，共從乎心之所思也。四居股之上，脢之下，乃心也。心之官則思，思之象也。心統乎百體，則三與五，皆四之所屬矣，故可以兼三五而稱朋也。
*原文作「復九四」，應是豫九四之誤。
九四乃心，為咸之主，以陽居陰，而失正，又應乎初之陰柔，不免悔矣，故戒占者，此心能正而固，則吉而悔亡（形于其感）*，無所不感矣。若此心憧憧往來，惟相從乎爾心之所思，則溺于陰柔，不能正大光明，而感應之機窒矣，又豈能吉而悔亡，故戒占者以此。
*形于其感：疑為衍文。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
不正而感則有害，貞則未為感之害也。往來于心者，皆陰私，又豈能正大光明。
九五，咸其脢，无悔。脢音梅，〔禮記作脄〕
脢，背脊肉，不動者也。脢雖在背，然居口之下，心之上，蓋由拇而腓而股而心而脢而口，六爻以漸而上也。初與四應，故拇與心，皆在人身之前。二與五應，故腓與脢，皆在人身之後。三與上應，故股與輔頰，皆在兩旁，而舌則居中焉。雖由拇以漸而上，然對待之精至此。諸爻動而無靜，非所感者也。此爻靜而不動，不能感者也。
九五以陽居悅體之中，比于上六，上六悅體之極，陰陽相悅，則九五之心志，惟在此末而已，所以不能感物。不能感物，則亦猶脢之不動也，故有咸其脢之象。悔生于動，既不能動而感，則亦无悔矣，故占者无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
末者上六也。大過上體亦兌卦，彖辭本末弱，末指上六可見矣。九五應二而比六，《小象》獨言志末，何也？二乃艮體，止而不動。六乃悅體，又悅之極。則九五之心志，惟在此末，而不在二矣，所以言志末。亦如謙卦，九三比二，六二鳴謙，則中心得。上六正應，鳴謙則志未得是也。人君感人心而天下和平者，以其廓然太公，物來順應也。今志在末，豈能感人，所以僅得无悔。
上六，咸其輔頰舌。
輔者口輔也，近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相頰舌之物*，故曰輔。頰，兩旁也，輔在內，頰在外，舌動則輔應，而頰從之，三者相須用事，皆所用以言者，故周公兼舉之。兌為口舌，輔頰舌之象也。咸卦有人身象，上陰爻為口，中三陽為腹背，下有腿腳象，故周公六爻，自拇而舌。
*所以輔相頰舌之物：或作「所以輔齒牙之物」。
上六以陰居悅之終，處咸之極，感人以言，而無其實，故其象如此。蓋小人女子之態，蘇秦張儀之流也。
《象》曰：咸其輔頰舌，滕口說也。
滕，張口騁辭貌，見《說文》。口說豈能感人。