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習坎 坎下坎上
習，重習也。坎，坎陷也。其卦一陽陷于二陰之中，此坎陷之義也。坎為水者，四陰土坎也。二陽坎中之水也。天一生水，所以象水也。上坎下坎，故曰重險。《序卦》「物不可以終過，故受之以坎」，所以次大過。
習坎，有孚，維心亨，行有尚。
維者，繫也。尚者，有功可嘉尚也。身在坎中，所可自主者，獨此心耳。人之處險，占得此者，能誠信以維係于其心，安于義命而不僥倖，苟免則此心有主，利害禍福不能動搖，是以脫然無累而心亨矣。由是洞察時勢，惟取必于理而行之，故可出險有功，所以行有尚。九二、九五中實有孚之象，陷于坎中而剛中之德自若，維心亨之象。
《彖》曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉。
以卦象卦德卦體釋卦名卦辭，而極言之。上險下險，故曰習坎。水流不盈者，足此通彼，未嘗泛濫而盈滿也。行險即水流，以其專赴于壑，故曰行險。行此險陷，未嘗失其不盈之信，是天下之有孚者莫過于水矣。故教占者有孚剛中者，二五陽剛在內，則以理為主，光明正大而無一毫行險僥倖之私，所以亨也。故蒙卦此卦皆坎，皆曰以剛中，心亨，則洞見乎事機之變，自可以拯溺亨屯，出險而有功也。蓋存主乎內者，理不足勝私，則推行于外者誠必不能動物，故剛中則心亨，心亨則往有功而出險矣。此內外功效之自然也。天險者，無形之險也。地險者，有形之險也。設者置也，設險者置險也，無形而欲其有形也。大而京師都會，則披山帶河，據其形勝以為險也。小而一郡一邑，則築城鑿池，據其高深以為險也。此則在人之險，因無形而成有形，欲其與天地同其險者也。坎，月之象，錯離，日之象，中爻震，雷之象，錯巽，風之象。日月風雷，故曰天險。不然天蒼然而已，何處有險。因卦中有天象，所以言天險也。四坤，土地之象也，中爻艮，土山丘陵之象也。本卦坎川之象也。九五居尊，王公之象也。中爻艮止，守之象也。坤土中空，國之象也。故益卦三陽三陰而曰為依遷國。時用者，時有用也。險之為用，上極于天，下極于地，中極于人，故以大矣哉贊之。與睽蹇同。
《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。行下孟反
洊，再至也。下坎，內水之方至也。上坎，外水之洊至也。水洊習則恒久而不已，是天下之有恒者，莫如水也。君子體之，常德行者，以此進德也。習教事者，以此教民也。德行常則德可久，教事習則教不倦。
初六，習坎，入于坎窞，凶。
窞者，坎中小坎，傍入者也。水性本下而又居卦之下，坎體本陷而又入于窞，則陷中之陷矣。
初六陰柔，居重險之下，其陷益深，故有在習坎而又入坎窞之象。占者如是，則終于淪沒而無出險之期，凶可知矣。
《象》曰：習坎入坎，失道凶也。
剛中維心孚，出險之道也。今陰居重險之下，則與剛中維心孚相反，失出險之道矣，所以凶。
九二，坎，有險，求小得。
坎有險，則止于有險而已，非初與三入坎窞之甚矣。中爻震錯巽，巽為近市利，求得之象也。故隨卦中爻巽亦曰隨有求得。變坤，陽大陰小，求小得之象也。
九二處于險中，欲出險而未能，故為坎有險之象。然剛雖得中，雖亦有孚維心，但在險中，僅可求小得而已，若出險之大事，則未能矣。故其象占如此。
《象》曰：求小得，未出中也。
未出險中。
六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
之者往也，來之者來往也。內外皆坎，來往之象也。下坎終而上坎繼，坎坎之象也，故乾九三曰乾乾。中爻震木橫于內，而艮止不動，枕之象也。險且枕者，言面臨乎險而頭枕乎險也。初與三皆入坎窞而二止言有險者，二中而初與三不中正也。勿用者，言終無出險之功，無所用也。
六三陰柔又不中正，而履重險之間，故其來也亦坎，往也亦坎。蓋往則上坎在前，是前遇乎險矣，來則下坎在後，是後又枕乎險矣。前後皆險，將入于坎之窞而不能復出，故有此象。占者得此，勿用可知矣。
《象》曰：來之坎坎，終无功也。
處險者，以出險為功，故曰終无功，與往有功相反。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終无咎。
四變，中爻離巽，巽木離中虛，樽之象也。坎，水酒之象也。中爻震竹，簋乃竹器，簋之象也。缶，瓦器所以盛酒漿者。比卦坤土中虛，初變震，有離象，故曰缶。離卦鼓缶，此變離，故曰缶，《漢書》「擊缶而歌烏烏」。貳者副也，言樽酒而簋，即副之也。言一樽之酒，二簋之食，樂用瓦缶，皆菲薄至約之物也。納約自牖者，自進于牖下，陳列此至約之物而納進之也。在墻曰牖，在屋曰囪。牖乃受明之處，變離，牖之象也。此與遇主于巷同意，皆其坎陷艱難之時，故不由正道也。蓋樽酒簋二用缶，見無繁文之設。納約曰自見，無儐介之儀。世故多艱，非但君擇臣，臣亦擇君，所以進麥飯者不以為簡，而雪夜幸其家，以嫂呼臣妻者，不以為瀆也。修邊幅之公孫，述宜乎為井底蛙矣。
六四柔順得正，當國家險難之時，近九五剛中之君，剛柔相濟，其勢易合，故有簡約相見之象。占者如此，庶能共謀出險之計。始雖險陷，終得无咎矣。
《象》曰：樽酒簋貳，剛柔際也。
剛五柔四。際者相接際也。五思出險而下求，四思出險而上交。此其情易合，而禮薄亦可以自通也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。祗作坻
祗，水中小渚也。《詩．宛在》「水中坻」是也。坎不盈者，水猶不盈滿，尚有坎也。平者，水盈而平也。坻既平將盈而出險矣。坎不盈者，見在之辭。坻既平者，逆料之辭。言一時雖未平，將來必平也。无咎者，出險而太平也。
九五猶在險中，以地位言，故有坎不盈之象。然陽剛中正，其上止有一陰，計其時亦將出險矣，故又有坻既平之象。若未平，未免有咎，既平則无咎矣。故占者无咎也。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
中者，中德也。未大者，時也。中德雖具，而值時之艱，未大其顯施而出險也。
上六，係用黴纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。纆音墨
係縛也，徽纆皆索名。三股曰徽，二股曰纆，此爻變巽，其為繩，又為長，徽纆之象也。寘者，置也。囚禁之意。坎為叢棘，叢棘之象也。今之法門，囚罪人之處，以棘刺圍墙是也。言縛之以徽纆，而又囚之于叢棘之中也。三歲不得者，言時之久而不得脫離也。坎錯離，三之象也。
上六以陰柔居險之極，所陷益深，終無出險之期，故有此象。占者如此，死亡之禍不能免矣，故凶。
《象》曰：上六失道，凶三歲也。
道者濟險之道，即有孚維心以剛中也。今陰柔失此道，所以有三歲不得之凶。