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27. 頤卦

Jack 在 2011, 十月 2 - 22:12 發表
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  震下艮上

頤,口旁也。食物以自養,故取養義。為卦上下二陽,內含四陰,外實內虛,上止下動,故名為頤。《序卦》「物畜然後可養,故受之以頤」,所以次大畜。

 

頤,貞吉,觀頤,自求口實。

夲卦大象離目,觀之象也。陽實陰虛,實者養人,虛者求人之養,自求口實者。自求養于陽之實也。震不求艮,艮不求震,惟自求同體之陽,故曰自求。爻辭見之。

 

《彖》曰:頤,貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉。

釋卦辭。極言養道而贊之。觀其所養者,觀其所以養人之道正不正也,指上下二陽也。觀其自養者,觀其求口實以自養之正不正也,指中間四陰也。本卦頤,原從口無養德之意,惟頤養得正,則養德即在其中矣。不但養人自養,以至天地聖人養萬物,養萬民,無非養之所在,故曰頤之時大矣哉。與大過解革同。

 

《象》曰:山下有雷,頤,君子以慎言語,節飲食。

帝出乎震,萬物得養而生成。言乎艮,萬物得養而成。君子慎言語以養其德,節飲食以養其體,言語飲食動之象慎也。節也,止之象。此處方說出養德。

 

初九,舍爾靈龜,觀我朵頤,凶。舍,音捨

大象離,龜之象也。應爻艮止中空,靈龜止而不食,服氣空腹之象也。朵者,垂朵也。震反生,朵之象也。垂下其頤以垂涎,乃欲食之貌也。爾者,四也。我者,初也。靈龜以靜止為養,朵頤以震動為養,故爾四而我初。大象離目,又觀之象也。

初九陽剛乃養人者也,但其位卑下,不能養人及民,又乃動體,當頤養之初,正上止下動之時。惟知有口體之欲,舍六四而不養,故有捨爾靈龜,觀我朵頤之象。飲食,人賤凶之道也,故其占如此。

 

《象》曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

飲食之人,則人賤之,故不足貴。

 

六二,顛頤,拂經,于丘頤,征凶。

顛者,頂也。指外卦也。拂者,除也,去也,違悖之意。諸爻皆求養于統體之陽,不從應與,故有顛拂之象。顛頤者,求養于上也。拂經者,違悖養于同體之常經也。山阜曰:丘土之高者,艮之象也。于丘頤者,求養于外,即顛頤也。凶者,求食于權門,必見拒而取羞也。

六二陰柔,不能自養,必待養于陽剛。然震性妄動,不求養于初,而求養于外,則違養道之常理而行失其類矣。故教占者,當求養于初。若于丘頤,不惟不得其養,而往則凶也。故其象占如此。

 

《象》曰:六二征凶,行失類也。

養道各從其類,二三養于初,四五養于上,今二顛頤,往失其類矣,故曰失類。曰行者,震足之象也。

 

六三,拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。

拂頤者,違拂所養之道,不求養于初,而求養于上之正應也。貞者,正也。上乃正應,亦非不正也。十年者,中爻坤,土之成數也。勿用者,不得用其養也。口容止所以下三爻養于動者,皆凶。上三爻養于止者,皆吉。

六三陰柔,不中正,本乃動體,至三則動極而妄動矣,故有拂頤之象。占者得此,雖正亦凶。至於十年之久。理極數窮,亦不可往,其凶至此。

 

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

震為大塗,道之象也,大悖,即拂頤。

 

六四,顛頤,吉,虎視眈眈,其欲逐逐,无咎。耽,都含切

顛者,頂也,與六二同。顛頤者,求養于上也。吉者,得養道之常經也。艮為虎,虎之象也。天下之物,自養于內者莫如龜,求養于外者莫如虎。龜自養于內,內卦初舍之,故凶。虎求養于外,外卦上施之,故吉。爻辭之精至此。耽者,視近而志遠也。變離目,視之象也。應爻初為地位,虎行垂首下視于地,視近也。而心志乃求養于天位之上,志遠也,故以耽字言之。視下卦,耽也。志上卦,耽也。故曰耽耽。陰者,人欲之象也。下卦二陰欲也。上卦二陰,欲也。人欲重疊追逐而來,故曰逐逐。耽者,四求養于上也。逐者,上施養于四也。

六四當頤養之時,求養于上,故有顛頤之象,吉之道也。故占者吉。然四求養于上,上施養于四。四得所養矣,故又有視耽欲逐之象。以求養而得逐逐之欲,似有過咎矣。然養得其正,故占者不惟吉,而又无咎也。

 

《象》曰:顛頤之吉,上施光也。施去聲

施者及也。布散惠與之義,詳見乾卦「雲行雨施」,言上養及于四也。光者,艮篤實,光輝其道,光明也。變離日,亦光之象也。

 

六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。

拂經者,五與內卦為正應,亦如二之求養于上,違悖養于同體之常道也。故二五皆言拂經,居者靜以守之也,貞者求養于同體之陽,乃任賢養民之正道也。吉者,恩不自出而又能養人也。不可涉大川者,言不可自用以濟人也。涉川必乾剛,五柔故不可涉。

六五居尊,能自養人者也。但陰柔不正,無養人之才,又與內卦為正應,亦有拂經之象。然養賢及民,君道之正,故教占者順以從上,守此正道則吉,不可不量己之力而當濟人之任也。

 

《象》曰:居貞之吉,順以從上也。

中爻坤順,故曰順。言順從上而養人也。

 

上九,由頤,厲,吉,利涉大川。

由者從也。九以陽剛居上位,是天下之養皆從上九以養之也。厲者,上而知君賴我以養也,則恐專權僭逼,而此心無一事之或忽。下而知民由我以養也,則常握髮吐哺而此心無一時之或寧。此上九之所謂厲也。故戒之以厲,而後許之以吉也。凡易言涉大川,取乾者,以卦德也。以乾天下至健,德行恒易,以知險也。需、同人、大畜是也。取水木者,以卦體也。渙、蠱、未濟、謙,或取中爻,或取卦變是也。取中虛者,以卦象也。益、中孚、頤是也。五不可涉大川,上九利涉大川,方見五賴上九以養人。

上九以陽剛之德居尊位,六五賴其賢以養人,故有由頤之象。然位高任重,必厲而後吉,即天下有險阻亦可以濟之而不失其養也。其占又如此。

 

《象》曰:由頤厲吉,大有慶也。

得所養下之慶,亦君上之慶,故大。