您在這裡

12. 否卦

Jack 在 2011, 十月 2 - 19:53 發表
版本狀態: 
已完成校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15


 下坤上乾

否者閉塞不通也,卦象卦德皆與泰反。《序卦》「物不可以終通,故受之以否」,所以次泰。此七月之卦。

 

否之匪人,不利,君子貞,大往小來。

否之匪人,與履虎尾同人于野艮其背同例,卦辭惟此四卦與卦名相連。否之匪人者,言否之者非人也,乃天也,即大往小來也。不利者,即彖辭,萬物不通,天下无邦,道長道消也。君子貞者,即儉德避難,不可榮以祿也。不言小人者,易為君子謀也。大往小來者,否泰相綜,泰內卦之陽,往而居否之外,外卦之陰,來而居否之內也。文王當殷之末世,親見世道之否,所以發匪人之句。後來孔子居春秋之否,乃曰道之將行也與命也,道之將廢也與命也。孟子居戰國之否,乃曰莫之為而為者天也,莫之致而致者命也,皆宗文王否之匪人之句。否之匪人者天數也,君子貞者人事也,所以孔孟進以禮,退以義,惟守君子之貞。程朱以為非人道也,似無道字意。誠齋以為用非其人,似無用字意。不如只就大往小來說。

言否之者非人也,乃天也。否由于天,所以占者不利。丁否運之君子,欲濟其否,豈容智力于間哉,惟當守其正而已。何也?大往小來,匪人也,乃天運之自然也。天運既出于自然,君子亦將為之何哉!故惟當守其正而已。

 

《彖》曰:否之匪人,不利,君子貞。大往小來,則是天地不交,而萬物不通也。上下不交,而天下无邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。

釋大往小來四字,與泰卦同。上自為上,下自為下,則雖有國,實與無邦國同矣,故天下无邦。 

 

《象》曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。(辟音避,難去聲)

儉者,儉約其德,斂其首先之光也。坤為吝嗇,儉之象也。辟難者,避小人之禍也。三陽出居在外,避難之象也。不可榮以祿者,人不可得而榮之以祿也,非戒辭也。言若不儉德,則人因德而榮祿,小人忌之,禍即至矣。今既儉德,人不知我,則不榮以祿,故不禁以祿者,正所以避難也。

 

初六,拔茅茹,以其彙,貞吉亨。

變震為蕃,茅茹之象也。否綜泰,故初爻辭同。貞者,上有九五剛健中正之君,三陰能牽連而志在于君則貞矣。蓋否之時,能從乎陽,是小人能從君子,豈不貞。

初在下,去陽甚遠,三陰同體,故有拔茅茹以其彙之象。當否之時,能正而志在于休否之君,吉而且亨之道也,故教占者以此。

 

《象》曰:拔茅貞吉,志在君也。

貞者以其志在于君也,故吉。泰初九曰志在外,此變外為君者,泰六五之君,不如否之剛健中正,得稱君也。

 

六二,包承,小人吉,大人否亨。

包承者,包乎初也。二乃初之承,曰包承者,猶言將承包之也。大來乎下,故曰包荒,小來乎下,故曰包承。既包乎承,則小人與小人為羣矣。小人與小人為羣,大人與大人為羣,不相干涉,不相傷害矣。否者不榮以祿也。

當否之時,小來乎下,故六二有包承之象。既包乎承,則小人為羣,不上害乎大人矣,故占者在小人則有不害正之吉,在大人則身否而道亨也。

 

《象》曰:大人否亨,不亂羣也。

陰來乎下,陽往乎上,兩不相交,故不亂羣。

 

六三,包羞。

包者,包乎二也。三見二包乎其初,三即包乎二,殊不知二隔乎陽,故包同類,若三則親比乎陽矣。從陽可也,乃不從陽,非正道矣,可羞者也,故曰包羞。

六三不中不正,親比乎陽,當小來于下之時,止知包乎其下矣,而不知上有陽剛之大人在也,乃舍四之大人而包二之小人,羞孰甚焉,故有是象。占者之羞可知矣。

 

《象》曰:包羞,位不當也。

位不當者,柔而志剛,不能順從乎君子,故可羞。

 

九四,有命无咎,疇離祉。

變巽為命,命之象也。有命者,受九五之命也。四近君,居多懼之地,易于獲咎。今變巽順,則能從乎五矣,故有命无咎。疇者,同類之三陽也。離者麗也,離祉者,附麗其福祉也。

九四當否過中之時,剛居乎柔,能從休否之君,同濟乎否,則因大君之命,而濟否之志行矣。故不惟在我无咎,獲一身之慶,而同類亦並受其福也。故其象占如此。

 

《象》曰:有命无咎,志行也。

濟否之志行。

 

九五,休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。

休否者,休息其否也。其亡其亡者,念念不忘其亡,惟恐其亡也。人依木息曰休,中爻巽木,五居木之上,休之象也。巽為陰木,二居巽之下,陰木柔,桑之象也。巽為繩,繫之象也。叢生曰苞,叢者聚也。柔條細弱,群聚而成叢者也。此爻變離合坎,為叢棘,苞之象也。桑止可取葉養蠶,不成其木已,非樟楠松栢之大矣,又況叢聚而生,則至小而至柔者也。以國家之大,不繫于磐石之堅固,而繫于苞桑之柔小,危之甚也,即危如累卵之意。此二句有音韻,或古語也。

九五陽剛中正,能休時之否,大人之事也,故大人遇之則吉。然下應乎否,惟休否而已,未傾否也,故必勿恃其否之可休,勿安其休之為吉。兢業戒懼,念念惟恐其亡,若國家繫于苞桑之柔小,常畏其亡,而不自安之象,如此則否休而漸傾矣。故教占者,必儆戒如此,繫于苞桑,又其亡其亡之象也。

 

《象》曰:大人之吉,位正當也。

有中正之德而又居尊位,與夬履同者,亦恐有所恃,故爻辭有其亡其亡之句。

 

上九,傾否,先否後喜。

上文言休息其否,則其否猶未盡也。傾者倒也,與鼎之顛趾同言顛倒也。本在下,而今反在上也。否泰乃上下相綜之卦,泰陰上陽下,泰終則復隍,陽反在上,而否矣。否,陽上陰下,否終則傾倒,陰反在上而泰矣,此傾字之意也。復隍復字,應無往不復復字。傾否傾字,應無平不陂陂字。陂者傾邪也,周公爻辭,其精極矣。變兌成悅,喜之象也。

上九以陽剛之才,居否之終,傾時之否,乃其優為者,故其占為先否後喜。

 

《象》曰:否終則傾,何可長也。

言無久否之理。